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Simbi

Un Simbi (también escrito Cymbee y Sim'bi, pl. Bisimbi o Basimbi ) es un espíritu guardián del agua y la naturaleza de África central en la religión tradicional Bakongo , así co...

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Un Simbi (también escrito Cymbee y Sim'bi, pl. Bisimbi o Basimbi ) es un espíritu guardián del agua y la naturaleza de África central en la religión tradicional Bakongo , así como en tradiciones espirituales de la diáspora africana , como el Hoodoo en el sur de Estados Unidos y el Palo en Cuba. Históricamente, los Simbi se han identificado con seres acuáticos o sirenas, cerámica, serpientes, calabazas y fuego. Debido al comercio transatlántico de esclavos, un gran porcentaje de los pueblos bantúes fueron comprados o secuestrados de África y llevados a América . Esta migración forzada de más de 12,5 millones de personas es la razón principal por la que la veneración de los Simbi existe hoy en día en países como Estados Unidos, Brasil, Cuba y Haití.

Etimología

Aunque existen pocos registros históricos escritos de la palabra simbi , hay consenso en que se originó dentro de las comunidades de habla bantú y de habla kongo y casi con certeza comenzó como un medio para que comprendieran la naturaleza espiritual del mundo que los rodeaba. [ 1 ]

Algunos creen que la palabra simbi deriva de simba , una palabra kikongo que significa "sostener, guardar, preservar". [ 2 ] La frase similar, isimba ia nsi , que se traduce como "una persona distinguida en la comunidad", fue registrada en un antiguo diccionario kikongo del siglo XVII. Esta frase y otras, como kisímbi kinsí , que se traduce como "la persona muy anciana que no muere", son algunas de las primeras evidencias de la conexión espiritual de bisimbi con la tierra de los vivos y la tierra de los muertos. [ 3 ]

La palabra basimbi también se traduce como "guardianes", y la frase isimba ia nsi posteriormente se convirtió en "guardianes de la tierra". [ 3 ]

espiritualidad del Congo

El pueblo Bakongo cree tradicionalmente que los bisimbi son espíritus mágicos del agua (en kikongo : nkisi mia mamba ) que pueden aparecer como una persona, una serpiente, cerámica, una enredadera de calabaza o Kalûnga , una chispa de fuego, similar a la chispa que engendró el universo en la mitología de la creación Kongo . [ 4 ] También se han reportado avistamientos de bisimbi como pájaros, árboles retorcidos y seres parecidos a sirenas . [ 5 ] Se les considera guardianes de la naturaleza e intermediarios que viajan a través de la Línea Kalûnga entre Ku Seke , el mundo físico de los vivos, y Ku Mpémba , el mundo espiritual de los ancestros. También se cree que los bisimbi son guías espirituales, que utilizan la narración de cuentos y la tradición oral para conectar a los vivos con los ancestros y su historia. [ 6 ] La comparación de los ancianos vivos con los bisimbi en la frase kisímbi kinsí resalta la importancia de los ancianos Bakongo para el bienestar espiritual de la comunidad y la transmisión de sus creencias de una generación a la siguiente. [ 3 ]

La diáspora estadounidense

Hoodoo afroamericano

La creencia de que los bisimbi "habitan rocas, barrancos, arroyos y estanques, y pueden influir en la fertilidad y el bienestar de quienes viven en la zona" [ 7 ] fue trasladada a los Estados Unidos por los pueblos esclavizados Bakongo y Mbundu . [ 8 ] Debido a que el cuarenta por ciento de los africanos capturados durante el comercio transatlántico de esclavos [ 9 ] provenían de la cuenca del Congo en África Central , y el cuarenta por ciento de todas las personas esclavizadas traídas a Carolina del Sur entre 1733 y 1807 eran personas de ascendencia Kongo o Ambundu de Angola , [ 10 ] los bisimbi llegaron a ser venerados en los Estados Unidos en las comunidades afroamericanas dentro de la tradición Hoodoo en todo el sur de Estados Unidos . [ 11 ]

Avistamientos

El registro más antiguo conocido de espíritus simbi fue registrado en el siglo XIX por Edmund Ruffin , un rico propietario de esclavos de Virginia, que viajó a Carolina del Sur "para mantener viable el sistema económico esclavista a través de la reforma agrícola". [ 12 ]

"At Pooshee plantation on the Santee Canal not too far from Woodboo, Ruffin stated that a young slave boy went to a fountain for water late at night and was very frightened by a cymbee (Simbi water spirit) who was running around and around the fountain. Although few witnesses to the appearance of cymbees were found by Ruffin, he stated that they are generally believed by the slaves to be frequent and numerous. Part of the superstition was that it was bad luck for anyone who saw one to 'tell of the occurrence, or refer to it; and that his death would be the certain penalty, if he told of the meeting for some weeks afterwards." Another occurrence from an enslaved man said simbi spirits have long hair.[13]

Sukey and The Mermaid

In Black American folklore, the Gullah Geechee people in the Carolina Lowcountry have a children's story called Sukey and the Mermaid about a girl named Sukey meeting a mermaid named Mama Jo. Mama Jo in the story helps and protects Sukey and financially supported her by giving her gold coins. This story comes from the belief in Simbi spirits in Central Africa that came to the United States during the Atlantic slave trade. In Africa, Simbi nature spirits protect and provide riches to their followers. There are folk stories of people meeting mermaids in Central Africa and the Middle Passage.[14]

Haitian Vodou

The belief in bisimbi also exists in the traditional spiritual practices of Haitians. While Haitian Vodou is largely known for its West African influences, primarily those from Benin and Nigeria, it also contains Central African influences from the Republic of the Congo, Democratic Republic of the Congo, and Angola in the form of bisimbi. Though often referred to as lwa, bisimbi such as Mami Wata, Nsimba and Nzuzi are still nlongo, or sacred, in traditional Haitian spirituality and culture.[15][16]

Palo

En una religión afrocubana llamada Palo, los bisimbi se denominan tanto Nkitas [ 17 ] como Mpungus (también escrito Ampungus ). Son similares a los espíritus de la naturaleza del Kongo que habitan el Nfinda , o bosque, que es sinónimo del Mfinda en la religión Bakongo. [ 18 ] Se cree que son guardianes de toda la naturaleza, incluyendo lagos, bosques y montañas. [ 17 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Brown 2012 , págs. 1-2.
  2. ↑ Brown 2012 , págs. 113–114.
  3. 1 2 3 Brown 2012 , pág. 112.
  4. ↑ Adams 2007 , págs. 9–10.
  5. ↑ Brown 2012 , pág. 113.
  6. ↑ Brown 2012 , págs. 97, 99, 114.
  7. ↑ Adams 2007 , pág. 9.
  8. ↑ Brown 2012 , págs. 93, 265.
  9. ↑ Viajes de esclavos 2008 .
  10. ↑ Young 2011 , pág. 1779.
  11. ↑ Adams 2007 , pág. 7.
  12. ↑ Adams 2007 , págs. 2–3.
  13. ↑ Adams 2007 , págs. 4–5.
  14. ↑ Connolly 2021 , págs. 79–83, 83–85.
  15. ↑ Heywood 2002 , págs. 213–219.
  16. ↑ Illes 2010 .
  17. ^ MacGaffey 2000 , págs.141-142. 
  18. ↑ Monroe 2007 , págs. 10–11, 73–76.
  19. ↑ Jean 2005 .

Fuentes

  • Adams, Natalie P. (2007). "Los espíritus del agua "Cymbee" de St. John's Berkeley" (PDF) . Red de Arqueología de la Diáspora Africana . Universidad de Illinois en Urbana-Champaign . Recuperado el 16 de abril de 2021 .
  • Anderson, Jeffrey E. (2008). Hoodoo, Voodoo, and Conjure: A Handbook . Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 9780313342226.
  • Brown, Ras Michael (2012). Culturas afro-atlánticas y la región costera de Carolina del Sur . Nueva York, NY: Cambridge. ISBN 9781107668829.
  • Connolly, Paula T. (2021). "Rompiendo la superficie: sirenas y el Pasaje Medio" . Marvels & Tales . Vol.  35, n.º  1. Wayne State University Press . Recuperado el 31 de enero de 2022 .
  • Heywood, Linda M. (2002). Los centroafricanos y las transformaciones culturales en la diáspora americana . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00278-3.
  • Illes, Judika (2010). Enciclopedia de espíritus: La guía definitiva de la magia de las hadas, los genios, los demonios, los fantasmas, los dioses y las diosas . Harper Collins. ISBN 9780061350245.
  • Jean, Michaelle (2005). «Escudo de Armas» . Sitio web oficial de Michaëlle Jean . Consultado el 13 de julio de 2024 .
  • MacGaffey, Wyatt (2000). Cultura política del Congo: El desafío conceptual de lo particular . Indiana University Press. ISBN 0253336988.
  • Monroe, Lonn S. (2007). "Corroboración y controversia en las consagraciones del "Congo": análisis antropológico de las Reglas Congas cubanas" (PDF) . Bibliotecas de la Universidad de Florida . Recuperado el 14 de agosto de 2025 .
  • Slave Voyages (2008). "Trata transatlántica de esclavos - Base de datos" . Sitio web de Slave Voyages . Consultado el 13 de abril de 2023 .
  • Young, Jason R. (2011). Rituales de resistencia: Religión atlántica africana en Kongo y el sur de Lowcountry en la era de la esclavitud . Louisiana State University Press. ISBN 9780807137192.
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