Comentarios sobre el Apocalipsis

El Comentario sobre el Apocalipsis ( Commentaria in Apocalypsin ) es un comentario en latín sobre el Libro bíblico del Apocalipsis, escrito alrededor del año 776 por el monje y teólogo español Beato de Liébana (c. 730–después de 785). ^{[ 1 ]} Los textos que se conservan difieren ligeramente, y la obra es famosa principalmente por las espectaculares ilustraciones de un grupo de manuscritos ilustrados , producidos en su mayoría en la Península Ibérica durante los cinco siglos siguientes. Se conservan 29 manuscritos ilustrados (muchos incompletos o fragmentados) que datan de los siglos IX al XIII, ^{[ 2 ]} así como otros manuscritos posteriores y sin ilustraciones. Entre las copias más importantes se encuentran los códices Morgan , Saint-Sever , Gerona , Osma, Madrid (Vitr 14-1) y Tábara Beatus . ^{[ 3 ]}

Lo más inusual para una obra teológica es que las imágenes parecen haber sido incluidas desde el principio y se consideran obra del propio Beato, aunque los manuscritos más antiguos que se conservan datan de aproximadamente un siglo después de que escribiera el libro. Aproximadamente un siglo después, alrededor del año 950, se amplió el tamaño y la cantidad de ilustraciones. Los manuscritos de la obra suelen denominarse simplemente « Beato» . Incluían un mapa de Beato , una versión del mapamundi medieval llamado mapa T y O con detalles añadidos; se supone que fue creado por Beato. Solo se conservan algunas copias. ^{[ 4 ]}

Considerados en conjunto, los códices del Beato se encuentran entre los manuscritos españoles más importantes y han sido objeto de una extensa investigación académica y anticuaria. Las versiones iluminadas representan actualmente las obras más conocidas del arte mozárabe y ejercieron cierta influencia en el arte medieval del resto de Europa. Entre los pintores modernos, el cuadro Guernica de Pablo Picasso se inspiró en el Beato de Saint-Sever . ^{[ 5 ]} El Beato de Morgan (en la Biblioteca Morgan de Nueva York) inspiró al artista Fernand Léger., ^{[ 6 ]}

El texto no se imprimió hasta 1770, ^{[ 7 ]} y posteriormente se tradujo al español para una edición paralela, ^{[ 8 ]} pero a pesar de las ediciones críticas latinas modernas, ^{[ 9 ]} ha tenido poca influencia en los estudios bíblicos después de la Edad Media.

Sabemos muy poco sobre la vida de Beato. El principal experto, John Williams, escribe: ^{[ 10 ]} «Ni siquiera tenemos pruebas de su autoría del Comentario sobre el Apocalipsis. En ninguna parte aparece su nombre…» La obra, tal como nos ha llegado en los manuscritos de Beato, consta de varios prólogos (que difieren entre los manuscritos) y una larga sección de resumen (la «Summa Dicendum») antes del primer libro, una introducción al segundo libro y 12 libros de comentarios, algunos largos y otros muy cortos. Beato afirma en su dedicatoria a su amigo el obispo Etherius (al igual que Beato, un « adopcionista » en términos de doctrina eclesiástica) que la obra tiene como objetivo educar a sus hermanos monjes. Esta dedicatoria es la mejor prueba de que Beato fue el autor.

Beato dividió el texto bíblico en 68 secciones o storiae , de alrededor de una docena de versículos. El texto de la Vulgata fue escrito, seguido de una ilustración, y luego vino su comentario sobre la sección. Actualmente se acepta generalmente que las ilustraciones se incluyeron desde la(s) versión(es) original(es) de Beato en adelante, aunque solo se conservan manuscritos posteriores. Esto incluye el mapa, aunque es una excepción, ya que no ilustra ningún pasaje bíblico. ^{[ 11 ]}

El texto era evidentemente leído en voz alta en los refectorios monásticos durante las comidas; era habitual que diversos textos fueran tratados de esta manera. ^{[ 2 ]}

Los comentarios se basan en selecciones de comentarios anteriores sobre el Apocalipsis y referencias de Ticonio (actualmente casi perdidas), San Primasio de Hadrumetum , San Cesáreo de Arlés , San Apringio de Beja y muchos otros. También hay extensos extractos de los textos de los Padres de la Iglesia y Doctores de la Iglesia , especialmente Agustín de Hipona , Ambrosio de Milán, Ireneo de Lyon, el Papa Gregorio I , San Jerónimo de Estridón e Isidoro de Sevilla . A partir de finales del siglo X, una serie de manuscritos añade el Comentario de Jerónimo sobre el Libro de Daniel y una extensa genealogía de Cristo , ambos ilustrados (véase más abajo), y a veces también un comentario sobre los libros de Ezequiel , pero estos no forman parte estrictamente del Beato.

El carácter creativo del comentario proviene de la extensa recopilación de versículos de casi todos los libros de la Biblia que Beato escribió, incluyendo citas de comentarios patrísticos de numerosas fuentes poco conocidas y comentarios originales del propio Beato. Su actitud se caracteriza por el realismo respecto a la política eclesiástica y las mezquindades humanas, la esperanza y el amor hacia la vida cotidiana incluso en sus dificultades, y el uso frecuente de símiles cotidianos propios de su época y lugar. (Por ejemplo, compara la evangelización con encender hogueras para sobrevivir cuando una repentina ventisca de montaña sorprende lejos de casa, y la Iglesia con un ejército visigodo con generales y arrieros). Su obra también constituye una valiosa fuente para la lingüística española, ya que Beato suele modificar palabras de sus fuentes latinas africanas para adaptarlas a los sinónimos preferidos en el latín hispano.

Se cree que los manuscritos más antiguos de la obra, ahora perdidos, incluían ilustraciones. Williams advierte que no se debe hablar de un estilo uniforme en los manuscritos; si bien los temas y, a menudo, las composiciones se mantienen prácticamente iguales, el estilo artístico tiende a seguir las tendencias generales del sur de Europa, con un claro estilo románico en los manuscritos posteriores. Esto se observa especialmente en la representación de figuras.

Las características más asociadas a los manuscritos del Beato son las ilustraciones a página completa y a doble página con fondos de amplias franjas de colores primarios brillantes y planos. Estas no se encuentran en manuscritos anteriores, donde las ilustraciones suelen ocupar menos del ancho de una página y las figuras tienen un fondo blanco dentro de un borde simple. ^{[ 12 ]} El Beato de San Millán fue ilustrado en dos fases, con más de un siglo de diferencia, y muestra esta progresión estilística dentro de un mismo manuscrito.

Se cree que un desarrollo significativo en las ilustraciones tuvo lugar a mediados del siglo X en el Monasterio de San Salvador de Tábara , cuyos restos constituyen actualmente la iglesia de Santa María, en Tábara , Zamora, España , probablemente bajo la dirección del monje pintor Magius. Un efusivo homenaje a Magius por parte de su discípulo Emeterius está escrito en el fragmentario Beato de Tábara (del que solo se conservan 8 miniaturas), que Magius dejó inacabado a su muerte en 968 y que Emeterius completó. ^{[ 13 ]} Se cree que el Beato de Morgan (c. 945) es obra íntegra de Magius, y el Beato de Gerona , de Emeterius y la monja Ende , quien lo firmó; este último se terminó en 975. Además de estos tres manuscritos conservados realizados por el equipo de Tábara, se cree, basándose en el análisis textual, que existieron otros tres, ahora perdidos. ^{[ 14 ]}

Las innovaciones en Tábara incluyeron nuevos temas y el paso a miniaturas que ocupaban una página completa o se extendían a lo largo de dos páginas, algo desconocido en libros anteriores. Aparecen ahora los «fondos policromáticos a rayas que caracterizan el llamado estilo mozárabe de iluminación»; el Beato de Morgan está casi completo, con 68 miniaturas de página completa y 48 más pequeñas, siendo así el mejor ejemplo de esta fase. ^{[ 15 ]} Magius probablemente fue influenciado por su contemporáneo Florencio de Valeránica , quien trabajaba a unos 240 kilómetros al este, tomando prestadas algunas imágenes y parte de su texto preliminar de la Biblia de León de 960 , ilustrada por Florencio y un asistente. ^{[ 16 ]}

Las imágenes nuevas para los manuscritos del Beato encontradas en el Beato y claramente tomadas de la Biblia de León de 960 (o un manuscrito muy similar) incluyen un conjunto de retratos de evangelistas de un tipo distintivo, el texto y la iluminación decorativa de una extensa genealogía de Cristo (más de catorce páginas con unos 600 nombres), y un conjunto de imágenes que ilustran el Comentario de Jerónimo sobre el Libro de Daniel , cuyo texto también se incluyó. La Adoración del Cordero de Morgan también toma rasgos distintivos del Cristo en Majestad de León . ^{[ 16 ]}

En manuscritos posteriores, como el Beato de Saint-Sever , probablemente de alrededor de 1150, las iniciales decoradas y otros elementos ornamentales similares presentaban un estilo claramente románico, y las figuras estaban mejor dibujadas, pero persistían las composiciones y características antiguas, como las grandes bandas de colores. En el Apocalipsis portugués de Lorvão , fechado en 1189, muchas ilustraciones ocupan, una vez más, menos de una página completa.

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  Página del fragmento de los Silos, el más antiguo que se conserva, c. 885. ^{[ 2 ]} Apertura del Quinto Sello
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  Miniatura inusual del Beato de Tábara , c. 970; la torre del monasterio, con tres personas trabajando en el scriptorium.
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  La Ascensión de los Dos Testigos , Morgan Beatus (c. 945)
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  Apertura del sexto sello , Gerona Beatus , hacia el año 975.
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  Ángel transmitiendo la revelación del Apocalipsis a Juan , San Beato Severo , siglo XII.

El Reino de Toledo cayó en 711, dejando la mayor parte de la Península Ibérica en manos de conquistadores musulmanes. ^{[ 17 ]} Los cristianos, bajo el mando de Pelayo, lograron establecer el Reino de Asturias en la costa norte, protegido por la Cordillera Cantábrica , inicialmente el único estado cristiano en la península. ^{[ 17 ]} Beautus vivió en el valle cantábrico de Liébana . ^{[ 17 ]} Con la reciente conquista de la Península Ibérica, el Apocalipsis y su simbolismo adquirieron un significado diferente. La bestia, que antes se creía que representaba al Imperio Romano , para los creyentes ibéricos se convirtió ahora en el Califato , y Babilonia ya no era Roma, sino Córdoba .

El Apocalipsis es un libro sobre los problemas de la Iglesia a lo largo de los siglos, no sobre historia propiamente dicha. En la mitad del Libro 4 de 12, Beato afirma que la fecha del fin del mundo sería el año 801 d. C., basándose en el número del Espíritu Santo más Alfa, además de otros cálculos, aunque advierte que es una insensatez intentar adivinar una fecha que incluso Jesús, según la Biblia, afirmó desconocer. ^{[ 18 ]} Esta fecha prevista, el año 800 d. C., era compartida por muchos cristianos de la época, si bien el papado y las autoridades eclesiásticas desaconsejaban tales especulaciones. ^{[ 1 ]}

Probablemente murió en los últimos años del siglo, pero después del 785, Beato no vivió para ver refutada su predicción, pero en el siglo siguiente, la proximidad del año 1000 generó una gran preocupación en toda Europa de que este marcaría el inicio de los eventos profetizados en el Apocalipsis ; existe una concentración particular de manuscritos de Beato fechados entre 950 y 975 aproximadamente. Después de que el milenio no se produjera, algunos pronosticadores del siglo XI cambiaron a 1033, como 1000 años después de la muerte y resurrección de Jesús . ^{[ 19 ]}

En continuidad con los comentarios anteriores escritos en la tradición tyconiana, y con los de san Isidoro de Sevilla y san Apringio de Beja, de apenas unos siglos antes, el Comentario del Apocalipsis de Beato se centra en la belleza inmaculada de la Iglesia eterna y en la cizaña que crece entre el trigo de la Iglesia terrenal. Se menciona la persecución por parte de fuerzas externas, como reyes paganos y herejes, pero Beato dedica cientos de páginas a la persecución por parte de otros miembros de la Iglesia. Cualquier crítica a los judíos en la Biblia se presenta específicamente como una crítica contemporánea a los cristianos, y en particular a los monjes y otros religiosos, y gran parte de lo que se dice sobre los paganos se interpreta como una crítica a los cristianos que anteponen sus propios intereses a los de Dios. Los musulmanes apenas se mencionan, salvo en referencias a herejías cristianas.

Hay 35 copias supervivientes, 27 de las cuales se muestran en la tabla a continuación. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Williams (basándose en el trabajo de otros eruditos, especialmente Wilhelm Neuss) estima que alguna vez hubo alrededor de cien copias ilustradas, y el "árbol genealógico" que ilustra muestra una divergencia en dos, luego tres, ramas antes del 900, con diferencias tanto en el texto como en el estilo artístico. El fragmento más antiguo superviviente, en la abadía de Santo Domingo de Silos , es ya de aproximadamente un siglo después de que se escribiera la obra. ^{[ 22 ]} Dos fueron producidas en el actual Portugal (una es el Apocalipsis de Lorvão fechado en 1189) y el Saint-Sever Beatus en el sur de Francia, cerca de la actual frontera española. ^{[ 23 ]} Parece que hubo tres manuscritos hechos en el sur de Italia en el siglo XI.

El Comentario sobre el Apocalipsis influyó notablemente en el Guernica de Picasso. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

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  Códice Emiliano. Los siete ángeles y las siete plagas.
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  El Escorial Beato, f. 108v: Culto a la bestia y al dragón
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  Osma Beatus, f. 139: Las ranas
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  Beato de Urgell, f. 82v: Arca de Noé
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  Beato de Valladolid, f. 120: El ángel de la quinta trompeta: "Y el quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que cayó del cielo a la tierra; y se le dio la llave del abismo" (Apocalipsis, 9.1).
• 
  Facundus Beatus, página 410: Adoración del Cordero Místico en el Monte Sion: Un cordero estaba de pie en el Monte Sion y ante ciento cuarenta y cuatro mil, teniendo cítaras
• 
  Facundus Beatus, f. 224 (detalle): «Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro, piedras preciosas y perlas; tenía en su mano una copa de oro llena de abominaciones, de las cosas inmundas de su fornicación, y en su frente un nombre escrito: “Misterio, Babilonia la Grande , la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra”». (Apocalipsis 17:4-5)
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  Facundus Beatus, f. 240: «Vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco ; y el que lo montaba se llamaba «Fiel» y «Verdadero», y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos eran como llama de fuego, y sobre su cabeza había muchas coronas; y tenía un nombre escrito que nadie conocía sino él mismo. Estaba vestido con una vestidura teñida en sangre, y su nombre es llamado «La Palabra de Dios».» (Apocalipsis 19:11-13)
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  Osma Beato, f. 151 El Cristo victorioso
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  Gerona Beatus
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  Gerona Beatus
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  Gerona Beatus
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  Gerona Beatus. Alabando al Cordero de Dios.
• 
  Facundus Beatus, f°43v, La gran Teofanía
• 
  Urgell Beatus, f°198v–199 La nueva Jerusalén , el río de la vida
• 
  Facundus Beatus, f°253v La nueva Jerusalén
• 
  Beato de Valladolid, f°93 Los cuatro jinetes
• 
  Facundus Beatus, f°135 Los cuatro jinetes
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  Facundus Beatus, f°171v Las bestias monstruosas
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  Facundus Beatus, f°145 Los elegidos y los ángeles que frenan los vientos

• Boyett, Jason (2005). Guía de bolsillo para el Apocalipsis: El manual de campo oficial para el fin del mundo . Relevant Media Group. ISBN 978-0-9760357-1-8.
• Castro Correa, Ainoa (2020). «Los escribas del apocalipsis de los silos (Londres, Biblioteca Británica, add. MS 11695) y el scriptorium de los silos a finales del siglo XI». Speculum . 95 (2): 321– 370. doi : 10.1086/707906 . hdl : 10366/155075 .
• O'Neill, John P., ed. (2003). El arte de la España medieval, 500–1200 . Nueva York: Museo Metropolitano de Arte.
• Strandberg, Todd ; James, Terry (2003). ¿Estás preparado para el rapto? Nueva York: Dutton. ISBN 978-0-525-94737-0.
• Williams, John , El Beato Ilustrado : un corpus de las ilustraciones del comentario sobre el Apocalipsis. 5 volúmenes. Harvey Miller and Brepols, 1994, 1998, 2000. Libros de arte que intentan documentar todas las ilustraciones del Beato en todos los manuscritos conservados. Debido al costo, la mayoría de las ilustraciones se reproducen en blanco y negro. Desafortunadamente, Williams no estaba interesado en el texto del Beato y, por lo tanto, difundió algunas ideas erróneas al respecto, pero su erudición artística y su tenacidad son asombrosas. La influencia de sus libros en la mayor parte de este artículo de Wikipedia es notable.
• Williams, John (2017), «Visiones del fin en la España medieval: Ensayo introductorio». En Visiones del fin en la España medieval , editado por Therese Martin, 21-66. Amsterdam University Press, 2017, acceso gratuito en JSTOR . Este es el resumen final de Williams, varios años después de su obra principal.

• Commentarius in Apocalypsin . Ed. Henry A. Sanders. Papers and monographs of the American Academy in Rome 7 (Roma: American Academy in Rome, 1930). Primera edición crítica del comentario. Latín.
• Beati Liebanensis Tractatus de Apocalipsin . Ed. Roger Gryson. Corpus Christianorum: Series Latina 107 BC (Turnhout: Brepols, 2012). Dos volúmenes de una nueva edición crítica, mejorada y actualizada del texto del comentario. En latín y francés.
• Comentario sobre el Apocalipsis - Parte I. Trad. MS O'Brien. (2013). Traducción al inglés de los Libros I y II. Incluye numerosas fuentes y citas no mencionadas en Gryson.

• «Beato de Liébana: códice de Fernando I y Dña. Sancha» . Biblioteca Digital Mundial (en latín y español) . Consultado el 1 de marzo de 2014 .
• En Apocalipsis , edición de 1770 del Comentario. Latín.
• Una selección de los Beatos más relevantes , anuncio de ediciones facsímiles
• Iluminaciones de Beato
• Obras de Beato