Firmar

Un signo es un objeto , cualidad , evento o entidad cuya presencia u ocurrencia indica la probable presencia u ocurrencia de algo más. ^{[ 1 ]} Un signo natural guarda una relación causal con su objeto; por ejemplo, el trueno es un signo de tormenta, o los síntomas médicos un signo de enfermedad. Un signo convencional significa por acuerdo, como un punto final significa el final de una oración; de manera similar, las palabras y expresiones de un idioma , así como los gestos corporales , pueden considerarse signos que expresan significados particulares . Los objetos físicos a los que más comúnmente se hace referencia como signos (avisos, señales de tráfico , etc., conocidos colectivamente como señalización ) generalmente informan o instruyen mediante texto escrito , símbolos , imágenes o una combinación de estos.

El estudio filosófico de los signos y símbolos se llama semiótica ; esto incluye el estudio de la semiosis , que es la forma en que operan los signos (en el sentido semiótico) .

La semiótica , la epistemología , la lógica y la filosofía del lenguaje se ocupan de la naturaleza de los signos, qué son y cómo significan. ^{[ 2 ]} La naturaleza de los signos, los símbolos y las significaciones, su definición, elementos y tipos, fue establecida principalmente por Aristóteles , Agustín y Tomás de Aquino . Según estas fuentes clásicas, la significación es una relación entre dos tipos de cosas: los signos y los tipos de cosas que significan (pretenden, expresan o significan), donde un término necesariamente hace que otra cosa venga a la mente. Distinguiendo los signos naturales de los signos convencionales, la teoría tradicional de los signos ( Agustín ) establece la siguiente división triple de las cosas: todo tipo de indicaciones, evidencias, síntomas y señales físicas; hay signos que son siempre signos (las entidades de la mente como ideas e imágenes, pensamientos y sentimientos, constructos e intenciones); y hay signos que tienen que obtener su significación (como entidades lingüísticas y símbolos culturales). Así pues, mientras que los signos naturales sirven como fuente de significado, la mente humana es el medio a través del cual los signos significan cosas que ocurren naturalmente, como objetos, estados, cualidades, cantidades, eventos, procesos o relaciones. El lenguaje y el discurso humanos , la comunicación , la filosofía , la ciencia , la lógica , las matemáticas , la poesía , la teología y la religión son solo algunos de los campos de estudio y actividad humana donde comprender la naturaleza de los signos, los símbolos y los patrones de significado puede tener un valor decisivo. La comunicación se produce sin palabras, sino a través de la mente como resultado de los signos y símbolos; estos comunican/transmiten/transmiten mensajes a la mente humana mediante su representación pictórica.

La palabra "sign" tiene varios significados en inglés, entre ellos:

• Signos solares en astrología
• Signo o signar, en comunicación: comunicarse mediante gestos con las manos , como en el lenguaje de señas .
• Señal de pandilla
• Señal, en Rastreo (caza) : también conocida como Huella (animal) ; rastro evidencia dejada en el suelo después del paso.
• Un letrero
• Una señal, en el uso común, es una indicación de que un evento observado previamente está a punto de ocurrir de nuevo.
• Signo, en adivinación y religión: un presagio , un evento o suceso que se cree que predice el futuro.
• Signo, en ontología y espiritualidad : una coincidencia o un acontecimiento sorprendente que se cree que revela la voluntad divina; véase sincronicidad.
• Signo (lingüística) : combinación de un concepto y una imagen sonora descrita por Ferdinand de Saussure.
• En matemáticas , el signo de un número indica si es positivo o negativo . Asimismo, el signo de una permutación indica si es el producto de un número par o impar de transposiciones .
• En informática, la propiedad de que un número tenga signo es aquella en la que la representación de un número posee un bit , el bit de signo, que indica si el número es no negativo o negativo. Un número se denomina con signo si contiene un bit de signo; de lo contrario, se denomina sin signo. Véase también representación de números con signo.
• Signo, en biología : una indicación de la presencia de algún ser vivo.
• Signo médico , en medicina : evidencia objetiva de la presencia de una enfermedad o trastorno, a diferencia de un síntoma , que es subjetivo.
• Signo (semiótica) : la unidad básica de significado
• Señal informativa : un aviso que instruye, aconseja, informa o advierte a las personas.
• Señal de tráfico : una señal que indica instrucciones a los conductores; véase también señal de stop , señal de límite de velocidad , señal de paso de peatones .
• Signo, en un sistema de escritura : una unidad básica. Términos similares que son más específicos son carácter, letra o grafema.
• Señalización comercial , incluyendo letreros luminosos , como los de una tienda minorista, fábrica o teatro.
• Firma , en la historia: una representación manuscrita observada en un documento para mostrar la autoría y la voluntad.
• Con fines de marketing o promoción, la señalización se refiere al uso colectivo de letreros para transmitir un mensaje.

San Agustín fue el primero en sintetizar las teorías clásicas y helenísticas sobre los signos. Para él, un signo es algo que se usa para significar otras cosas y evocarlas ( De Doctrina Christiana (en adelante DDC) 1.2.2; 2.1.1). Los signos más comunes son las palabras habladas y escritas (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Si bien Dios no puede ser expresado plenamente, Agustín enfatizó la posibilidad de que Dios se comunique con los humanos mediante signos en las Escrituras (DDC 1.6.6). Agustín respaldó y desarrolló las teorías clásicas y helenísticas sobre los signos. Entre las teorías principales sobre los signos, es decir, la de Aristóteles y la de los estoicos, la primera se filtró en las obras de Cicerón (106-43 a. C., De inventione rhetorica 1.30.47-48) y Quintiliano (circa 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), quienes consideraban el signo como un instrumento de inferencia. En su comentario sobre el De Interpretatione de Aristóteles , Ammonio afirmó: «Según la división del filósofo Teofrasto, la relación del discurso es doble: primero, con respecto a la audiencia, a la que el discurso significa algo; y segundo, con respecto a las cosas sobre las que el orador pretende persuadir a la audiencia». Si comparamos el DDC con esta división, la primera parte corresponde al Libro IV del DDC y la segunda a los Libros I-III del DDC. Agustín, si bien estuvo influenciado por estas teorías, desarrolló su propia teoría teológica de los signos, con cuya ayuda se puede inferir la voluntad de Dios a partir de los acontecimientos y las palabras de las Escrituras.

Los libros II y III del DDC enumeran todo tipo de signos y explican cómo interpretarlos. Los signos se dividen en naturales ( naturalia ) y convencionales ( data ); estos últimos se dividen en animales ( bestiae ) y humanos ( homines ); estos últimos se dividen en no palabras ( cetera ) y palabras ( verba ); estos últimos se dividen en palabras habladas ( voces ) y palabras escritas ( litterae ); estos últimos se dividen en signos desconocidos ( signa ignota ) y signos ambiguos ( signa ambigua ); tanto los primeros como los últimos se dividen respectivamente en signos particulares ( signa propria ) y signos figurativos ( signa translata ), entre los cuales los signos figurativos desconocidos pertenecen a los paganos. Además del conocimiento exegético (Quintiliano, Institutio Oratoria 1.4.1-3 y 1.8.1-21), que sigue el orden de lectura ( lectio ), crítica textual ( emendatio ), explicación ( enarratio ) y juicio ( iudicium ), es necesario conocer el idioma original (hebreo y griego) y una amplia información general sobre las Escrituras (DDC 2.9.14-2.40.60).

La comprensión agustiniana de los signos incluye varios presupuestos hermenéuticos como factores importantes. Primero, el intérprete debe proceder con humildad, pues solo una persona humilde puede comprender la verdad de las Escrituras (DDC 2.41.62). Segundo, el intérprete debe tener un espíritu de indagación activa y no debe dudar en aprender y utilizar la educación pagana con el propósito de conducir al aprendizaje cristiano, porque toda verdad es la verdad de Dios (DDC 2.40.60-2.42.63). Tercero, el corazón del intérprete debe estar fundado, arraigado y edificado en el amor, que es el objetivo final de todas las Escrituras (DDC 2.42.63).

El signo no funciona como un fin en sí mismo, sino que su propósito radica en su función como significado ( res significans , DDC 3.9.13). Dios dio signos como un medio para revelarse; los cristianos necesitan aplicar principios hermenéuticos para comprender esa revelación divina. Incluso si el texto bíblico es oscuro, tiene beneficios significativos. Pues el texto oscuro nos impide caer en el orgullo, estimula nuestra inteligencia (DDC 2.6.7), fortalece nuestra fe en la historia de la revelación (DDC 3.8.12) y refina nuestra mente para que sea apta para los santos misterios (DDC 4.8.22). Al interpretar los signos, primero se debe buscar el significado literal y luego el figurado (DDC 3.10.14-3.23.33). Agustín propone el principio hermenéutico de que el versículo bíblico oscuro se interpreta con la ayuda de versículos claros y sencillos, lo que dio origen a la doctrina de «scriptura scripturae interpres» (la Escritura es la intérprete de la Escritura) en la época de la Reforma. Además, introduce las siete reglas de Ticonio el Donatista para interpretar el significado oscuro de la Biblia, lo que demuestra su comprensión de que toda verdad pertenece a Dios (DDC 3.3.42-3.37.56). Para aplicar adecuadamente la hermenéutica del signo de Agustín en la actualidad, es necesario involucrar a todas las ramas de la teología y adoptar enfoques interdisciplinarios. ^{[ 3 ]}

• Definición de signo en el diccionario Wikcionario