Shenoute

Shenoute de Atripe , también conocido como Shenoute el Grande o Shenoute el Archimandrita ( en copto : Ⲁⲃⲃⲁ Ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ; falleció el 1 de julio de 465), fue un santo egipcio y abad del Monasterio Blanco en Egipto . Es considerado santo por las Iglesias Ortodoxas Orientales y es uno de los santos más renombrados de la Iglesia Ortodoxa Copta .

Shenoute nació a mediados del siglo IV d. C. ^{[ 2 ]} (la fecha 348 d. C., a menudo mencionada pero no universalmente aceptada, se basa en una inscripción en su monasterio, que data del siglo XII o XIII ^{[ 3 ]} ).

Hacia el año 385 d. C., Shenoute se convirtió en el fundador del Monasterio Blanco en el Alto Egipto . ^{[ 4 ]} A menudo se ha asumido que Shenoute fue el sucesor inmediato del fundador del Monasterio Blanco, Pacol. Sin embargo, la reconstrucción de la obra literaria de Shenoute permitió comprender que Pacol murió en la década de 370 y fue sucedido no por Shenoute, sino por otro fundador, Eboh, y que una crisis espiritual durante el mandato de Eboh como director del Monasterio Blanco, una crisis que parece haber estado relacionada con el pecado carnal, permitió que Shenoute alcanzara prominencia y se convirtiera en el sucesor inmediato de Eboh. ^{[ 5 ]}

Debido a su popularidad en el Alto Egipto y a su celo, Shenoute fue elegido por Cirilo , el patriarca eclesiástico de Alejandría , para acompañarlo en la representación de la Iglesia de Alejandría en el Concilio de Éfeso en el año 431 d. C. ^{[ 6 ]} Allí le brindó el apoyo moral que Cirilo necesitaba para derrotar la herejía de Nestorio , obispo de Constantinopla . El posterior exilio de Nestorio a Akhmim , la región natal de Shenoute, fue testimonio de la impresión que Shenoute había causado en los asistentes al concilio.

El 7 de Epip (14 de julio) del año 466 d. C., tras una breve enfermedad posiblemente provocada por su avanzada edad, Shenoute falleció en presencia de sus monjes.

De su tío, San Pigol , Shenoute heredó un monasterio basado en el sistema pacomiano de monacato cenobítico , aunque más austero y estricto. Esto hizo que sus seguidores fueran pocos en número y probablemente promovió el declive en lugar del crecimiento. Shenoute implementó un sistema más completo, menos estricto y más adaptable. Este nuevo sistema tenía un componente inusual: un pacto ( en griego koiné : διαθήκη , romanizado:  diathēkē ) que los nuevos novicios debían recitar y cumplir literalmente. Decía lo siguiente:

Prometo ante Dios en su Lugar Santísimo, siendo testimonio de la palabra que he pronunciado con mi boca: no profanaré mi cuerpo de ninguna manera, no robaré, no daré falso testimonio, no mentiré, no haré ningún engaño en secreto. Si quebranto mi promesa, veré el Reino de los Cielos, pero no entraré en él. Dios, ante quien hice el pacto, destruirá mi alma y mi cuerpo en el infierno de fuego, porque quebranté el pacto que hice.

Quienes transgredían ese pacto eran expulsados ​​del monasterio, lo que para los monjes campesinos se consideraba prácticamente una sentencia de muerte.

Otra característica del sistema monástico de Shenoute era el requisito de que los nuevos novicios vivieran fuera del monasterio antes de ser considerados dignos de ser consagrados monjes. Esto parecía estar en contradicción con el sistema monástico de Nitri , que permitía a los monjes vivir fuera de los asentamientos monásticos solo después de haber adquirido destreza en la vida monástica. Shenoute también aprovechaba el tiempo de los monjes, fuera de la oración y el culto, en tareas más variadas dentro del monasterio que las que realizaban los monjes de Nitri . Además de los oficios tradicionales de la fabricación de cuerdas y cestas, los monjes se dedicaban a tejer y confeccionar lino, cultivar lino, trabajar el cuero y fabricar calzado, escribir y encuadernar, trabajar la madera, la metalurgia y la cerámica. En definitiva, Shenoute se esforzaba al máximo por emplear ^a los monjes en sus antiguas profesiones. Estas actividades convirtieron al monasterio en un vasto complejo autosuficiente, que ocupaba unos 52 km² de terreno . 

Como líder monástico, Shenoute reconoció la necesidad de alfabetización entre los monjes. Exigió que todos sus monjes y monjas aprendieran a leer y animó a muchos a dedicarse a la escritura. Esto hizo que el monasterio resultara cada vez más atractivo y, en consecuencia, la amenaza de expulsión se volvió más dolorosa.

En su elogiosa Vida de San Shenoute , su discípulo y biógrafo, San Wissa (Besa), relata varios episodios en los que Shenoute acudió en ayuda de campesinos coptos pobres. En una ocasión, fue a Akhmim para reprender a un pagano por la opresión que ejercía sobre los pobres (Vita n.º 81-82). En otra ocasión, intercedió para eliminar la causa del sufrimiento de los campesinos: los terratenientes paganos de Paneheou los obligaban a comprar su vino en mal estado (Vita n.º 85-86). En una tercera ocasión, arriesgó su vida para conseguir la liberación de los cautivos de Psoi, que estaban en manos de los guerreros blemios (Vita n.º 89). También intercedió en favor de los campesinos ante las autoridades, incluido el emperador romano Teodosio I. En resumen, Shenoute reconoció plenamente la miseria de su pueblo y se erigió como su sincero defensor y líder popular.

Hablar de la obra de Shenoute es hablar de la literatura copta en su máxima expresión. Escribió con un estilo esencialmente propio, basado en un estudio minucioso de la retórica escolástica de su época, lo que demuestra su amplio y profundo conocimiento. Sus escritos estaban salpicados de innumerables citas de las Sagradas Escrituras, una característica típica de los textos patrísticos. Las Escrituras se citaban siempre que un argumento necesitaba apoyo. Al hacerlo, Shenoute también demostró una memoria prodigiosa, ya que reproducía estos pasajes con asombrosa precisión.

El conocimiento de Shenoute no se limitaba a la Santa Biblia , como ocurría con la mayoría de los monjes en Egipto . Dominaba el copto y el griego , y conocía bastante bien el pensamiento y la teología griegos . La presencia de préstamos griegos en sus escritos era extensa y sofisticada, y sin duda no era producto de su entorno. También demostró conocimiento de las obras de Aristóteles , Aristófanes , la escuela platónica e incluso algunas leyendas griegas . Sin duda leyó algunas obras de San Atanasio , como la Vida de San Antonio y algunos de sus textos homiléticos. Shenoute también conocía las cartas de San Antonio, algunas de las de San Pacomio y, muy probablemente, algunas de las obras de Evagrio . Su conocimiento se extendía además a textos populares no canónicos como los Hechos de Arquelao y el Evangelio de Tomás .

Los escritos de Santa Shenoute se pueden agrupar en cuatro categorías:

• Sermones morales: Esta categoría incluye la colección más rica que se conserva de los escritos de Shenoute. Entre sus obras se encuentra De Disoboedientia ad Clericos , sobre la desobediencia a los clérigos, en la que destacó el beneficio de la obediencia y el castigo de los desobedientes. También escribió sobre la Natividad y la glorificación del Señor, donde abordó el libre albedrío y el lugar de la castidad en la vida monástica, en De Castitate et Nativitate .
• Sermones contra los paganos: Esta categoría representa un aspecto importante del pensamiento de Shenoute. En un lugar, retrató a los paganos como peores que demonios cuyos ídolos serían destruidos con razón por los cristianos . En otro sermón dirigió su ataque contra un pagano, probablemente un magistrado, que molestaba a los monjes Adversus Saturnum . En un tercer sermón ataca el concepto de destino, en opinión de los idólatras, como factor determinante en la vida de una persona. Se enfrenta a la enseñanza de que nada sucede realmente sin la voluntad de Dios Contra Idolatras, de Spatio Vitae .
• Sermones contra los herejes: Esta categoría es conceptualmente similar a la anterior. Aquí Shenoute dirige su ataque contra los herejes que corrompieron la fe. En esta categoría se encuentra una de las obras más largas de Shenoute, que probablemente fue escrita como un tratado más que como un simple sermón. Esta es la obra contra los origenistas y los gnósticos Contra Origenistas et Gnosticos . El objetivo de esta obra era oponerse a los herejes en general y a los origenistas en particular, con respecto a sus libros apócrifos que usaban y circulaban. También tocó los temas de la pluralidad de los mundos, la posición y la obra del Salvador y el significado de la Pascua . Otros temas mencionados en el tratado incluían la relación entre el Padre y el Hijo, el origen de las almas, la Concepción de Cristo , la Eucaristía , la resurrección del cuerpo y los cuatro elementos. Entre las otras obras dentro de esta categoría estaban contra los melitianos , con respecto a la celebración múltiple de la Eucaristía en un día; contra los maniqueos , en lo que respecta al valor del Antiguo Testamento junto con el Nuevo Testamento ; y contra Nestorio en relación con la preexistencia de Cristo antes de su nacimiento de la Virgen .
• Sermones basados ​​en entrevistas con magistrados que lo visitaron: Esta última categoría incluye sermones basados ​​en diversas entrevistas que mantuvo con magistrados que lo visitaron debido a su fama y gran autoridad. En estos sermones, Shenoute aborda temas como la pertinencia de corregir incluso a generales en asuntos espirituales, las dimensiones del cielo y la tierra, el diablo y el libre albedrío, y el castigo de los pecadores. También trató los deberes de los jueces y otras personalidades importantes como obispos, personas adineradas y generales.

A medida que se identifican más obras literarias de San Shenoute, su contribución a la literatura copta parece ser aún mayor de lo que se creía. Por un lado, se hace evidente que abordó una amplia gama de temas, no solo monásticos. Esto sugiere una valoración más favorable del carácter teológico de su escritura, su espiritualidad y su comportamiento moral y nacionalista. Por otro lado, aceptó la inclusión de la actividad literaria en el ámbito religioso. Esto lo distingue del sistema pacomiano , que tendía a tratar la literatura religiosa como meras instrucciones escritas sin tener en cuenta el estilo. Además, desarrolló un estilo que es claramente producto de un estudio minucioso de la retórica escolástica griega de su época.

Cuatro monasterios coptos ortodoxos en todo el mundo llevan el nombre de San Shenouda el Archimandrita, a saber:

• Monasterio de Santa Shenouda cerca de Sohag , Egipto, también conocido como el Monasterio Blanco.
• Monasterio de Santa Shenouda en Milán , Italia
• Monasterio copto de Santa Shenouda en Rochester, Nueva York , EE. UU.
• Monasterio copto ortodoxo de San Shenouda en Putty, Nueva Gales del Sur , Australia.

También hay una iglesia copta ortodoxa, la de Santa María y Santa Shenouda, en Coulsdon , Inglaterra.

Ha habido dificultades para acceder y reconstruir las obras de Shenoute para diversas lecturas. El número de manuscritos legibles que se conservan de sus obras es reducido, y escribió en copto, una lengua que dejó de usarse como lengua hablada en la Edad Media, lo que contribuyó a la oscuridad de sus escritos. Durante mucho tiempo, sus obras dejaron de transmitirse, y los manuscritos restantes se deterioraron a partir de entonces. Shenoute fue responsable de recopilar sus propias obras literarias en dos colecciones, que luego se transmitieron. Estas fueron los Cánones y los Discursos (o Logoi ). ^{[ 7 ]} Johannes Leipoldt publicó varios volúmenes de sus obras, aunque lo hizo sin acceso a todos los manuscritos y, por lo tanto, no produjo una edición crítica. ^{[ 8 ]} La transmisión y la estructura de estas dos colecciones fueron reconstruidas por primera vez en una disertación de Stephen Emmel. ^{[ 9 ]} Dwight Young ha publicado algunas ediciones coptas de esta obra con traducción al inglés. ^{[ 10 ]} Bentley Layton también ha publicado nuevos textos coptos de su regla y sus traducciones. ^{[ 11 ]}

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• Wolfgang Kosack: Shenoute de Atripe "De vita christiana" : M 604 Pierpont-Morgan-Library Nueva York/Ms. OR 12689 British-Library/Londres y Ms. Clarendon Press b. 4, Frg. Bodleian-Library/Oxford. Introducción, edición del texto y traducción al alemán por Wolfgang Kosack / Verlag Christoph Brunner, Basilea 2013. ISBN 978-3-906206-00-4
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• Schroeder, Caroline T. (2007). Cuerpos monásticos: disciplina y salvación en Shenoute de Atripe . Filadelfia: University of Pennsylvania Press.
• Traducción al inglés de la vida árabe

• Santa Shenouda, la archimandrita
• Santa María y Santa Shenouda, Coulsdon
• Fuentes primarias y obras traducidas por Shenoute de Atripe sobre el Scriptorium copto.
• Prensa de St Shenouda
• Entrada de escena (en italiano)por Miguel Ángel Guidi en la Enciclopedia Treccani , 1936