Sequana

En la religión galorromana , Sequana es la diosa del río Sena , en particular de los manantiales de su nacimiento . Si bien sus orígenes son celtas, Sequana se integró posteriormente en un culto regional galorromano tras la conquista romana de la Galia . Los principales lugares dedicados a ella se encuentran en el norte de Borgoña, especialmente en el nacimiento del Sena, donde las excavaciones arqueológicas han desenterrado un complejo de templos y más de mil ofrendas votivas.

El culto a Sequana está estrechamente ligado a un elemento primordial: el agua . De hecho, la sacralidad del agua es fundamental para la veneración de Sequana, quien también era diosa de la curación. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} El santuario principal se ubicaba en la fuente principal del río Sena, cerca de la ciudad de Châtillon-sur-Seine , en la región de Borgoña . Estos manantiales se conocen como Fontes Sequanae (los Manantiales de Sequana).

Gracias a las excavaciones arqueológicas realizadas entre 1836 y 1967, ahora es posible rastrear el desarrollo físico del santuario. En el siglo II o I a. C., los galos construyeron un santuario curativo que consistía en una "sencilla cámara cuadrada, que presumiblemente albergaba una figura de la diosa, rodeada por un pórtico abierto donde los fieles podían reunirse". ^{[ 4 ]} Alrededor del año 50 d. C., se construyó un canal de mampostería que alimentaba una zona de captación. Posteriormente, se construyeron edificios adicionales siguiendo un "gran plan, ejecutado en un espacio de unos 91 metros de largo". ^{[ 4 ]} Este complejo consistía en un edificio largo con siete habitaciones que probablemente eran utilizadas por los sacerdotes oficiantes. Además, más al norte, una monumental entrada de cuatro pilares conducía a los peregrinos a un largo patio. El lado oriental del patio estaba ocupado por una columnata cubierta que protegía un pórtico... En el extremo norte del patio, tres escalones descendían hasta el manantial, el canal que salía del manantial y la cuenca de captación. ^{[ 4 ]}

Las evidencias encontradas durante las excavaciones muestran que los devotos peregrinaban a este santuario para solicitar la ayuda de Sequana para recuperar la salud o para agradecerle la asistencia recibida. Al llegar al santuario, los peregrinos ofrecían ofrendas votivas junto con sus peticiones. A partir de las inscripciones en estas ofrendas, se han podido identificar los roles sociales de algunos de los visitantes del santuario. Entre ellos se encuentran un esclavo, un «ciudadano» varón y varias mujeres (incluidas cuatro «peregrinas» y una «ciudadana»). ^{[ 5 ]} Las excavaciones desenterraron unas 1500 ofrendas votivas de piedra, bronce y madera, muchas de las cuales representan partes del cuerpo como ojos, extremidades, órganos sexuales y órganos internos. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Los arqueólogos plantean la hipótesis de que estas ofrendas votivas representaban lesiones o enfermedades que, según esperaban, se curarían mediante la intervención divina de la diosa. ^{[ 6 ]} En las pequeñas esculturas también se representaba frecuentemente a los peregrinos llevando ofrendas a la diosa, como dinero, fruta o su perro o pájaro mascota favorito. ^{[ 6 ]} Los hallazgos de la excavación incluyen:

• Una gran vasija de barro con la inscripción ' Deae Sequana(e) Rufus donavit(Rufus le entrega esto a la diosa Sequana). La vasija contenía otra más pequeña llena de 800 monedas de bronce de los siglos III y IV, así como unas 120 ofrendas votivas de bronce. No se cree que estas ofrendas fueran hechas por el propio Rufus (120 exvotos habrían sido muchos para un solo hombre), sino que los saqueadores posteriores guardaron su botín en la vasija y luego la enterraron para ocultarlo. ^{[ 4 ]}
• Se encontraron esculturas de madera —figuras humanas de tamaño natural talladas en ramas de árboles— donde habían sido arrojadas a lo que entonces era un pantano, pero que posteriormente se cubrió de tierra. ^{[ 4 ]} Las esculturas sobrevivieron porque el suelo saturado de agua impidió su descomposición por falta de oxígeno. La madera se conservó mediante un procedimiento de reemplazo de agua que requirió sumergir los objetos en una solución acuosa de polietilenglicol que gradualmente reemplazó el agua en cada cavidad celular. ^{[ 4 ]}

Las 1500 ofrendas votivas nos revelan información sobre el santuario y sus peregrinos. A juzgar por las partes del cuerpo representadas en las ofrendas, las enfermedades respiratorias y oculares parecen haber sido frecuentes. La evidencia arqueológica muestra que muchas de estas ofrendas se producían en masa, por lo que el santuario pudo haber albergado un floreciente comercio de exvotos . ^{[ 4 ]} La gran cantidad de ofrendas halladas durante las excavaciones sugiere que los peregrinos eran numerosos. ^{[ 5 ]}

Los arqueólogos también creen, basándose en las inscripciones, que en el sitio se ofrecían oráculos , ya sea por la propia Sequana o invocándola. ^{[ 7 ]}

Una estatua de bronce de una mujer, ataviada con una túnica larga y una diadema en la cabeza, representa a Sequana. ^{[ 8 ]} La estatua fue hallada junto con la de un fauno en 1933 por Henri Corot. ^{[ 9 ]} La diosa se alza sobre una barca, cuya proa tiene la forma de la cabeza de un pato con una bola en la boca. La estatua, de aproximadamente 30 cm de altura, se encuentra actualmente en el Museo Arqueológico de Dijon . 

En 1864, la ciudad de París compró los terrenos que rodeaban el nacimiento del Sena para construir un parque que honrara al río, de gran importancia para la ciudad. Impulsada por el barón Haussmann , la ciudad creó el parque al año siguiente y erigió una cueva artificial para proteger el lugar. También se colocó en el propio nacimiento una estatua de Sequana, obra del escultor de Dijon François Jouffroy . La original, gravemente dañada por la intemperie, fue sustituida en 1934 por una copia realizada por Paul Auban. ^{[ 10 ]}

Un análisis de las inscripciones halladas en el santuario de Sequana ^{[ 5 ]} revela un total de 13 inscripciones, de las cuales al menos nueve mencionan específicamente a la diosa. Las inscripciones también arrojan luz sobre las prácticas religiosas del lugar. Una inscripción menciona la presencia de un sacerdoce Augusti , sacerdote del culto imperial dedicado a la veneración de los emperadores romanos. Las menciones a Augusto son frecuentes, pero a menudo incomprensibles para los lectores modernos. Además, parece que algunos peregrinos no tenían una buena educación o hablaban un latín imperfecto, ya que muchas inscripciones están formuladas de manera torpe. El estudio también muestra una mención adicional de Sequana en una inscripción hallada en el pueblo de Salmaise . ^{[ 5 ]}

La siguiente lista reproduce inscripciones seleccionadas de un inventario de inscripciones galorromanas recopilado por la Comisión de Topografía de las Galias bajo el mandato de Napoleón III y conservado en el Museo Arqueológico de Estrasburgo. Los números de identificación hacen referencia a su ubicación dentro de la colección, el Corpus Inscriptionum Latinarum. ^{[ 11 ]}

Las siguientes son inscripciones típicas (CIL 13, 02858):

Au(gusto) sac(ron) d(eae) Sequan(ae) e[x] / moni[tu]

y (CIL 13, 02862):

Aug(usto) sac(rum) / d(e)ae Seq(uanae) / Fl(avius) Flav(i)n(us) / pro sal(ute) / Fl(avi) Luna(ris) / nep(otis) sui / ex voto / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)/ San(tos) Mi(chaelle)

Algunas inscripciones contienen errores ortográficos que pueden dar una pista sobre la pronunciación de Sequana en galo (CIL 13, 02863):

Aug(usto) sac(rum) d < e=O>a(e?) / < p=B>ro(!) / Se < q=C>uan(ae) / pro(!) / C(aius) M[...] / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)

Dado que el galo pertenece a la clasificación celta P, q no puede representar la k ^w indoeuropea . Algo como Sek-ooana es más probable, a menos que el dialecto local fuera celta Q (lo cual no es imposible).

• Este artículo contiene algunos pasajes que son traducciones de la página de Wikipedia en francés, fr:Sequana .

• Corot, Henry (1933). «Fouilles du temple de la dea Sequana » . Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 77 (2): 289– 292. doi : 10.3406/crai.1933.76351 .
• Bernard Jacomin (2006) Les fuentes de la Sena: trazas fósiles y repérages astronomiques au pays des Lingons . Ediciones Yvelinédition ISBN 2-84668-049-3
• Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL); vol. XIII, Inscriptiones trium Galliarum et Germaniarum . 6 vols. Berolini: apud G. Reimerum , 1899-1943
• "Les Estatuas Ex-Voto En Bois Des Sources De La Seine" . Revista Arqueológica . 1 : 202–204 . 1964. JSTOR 41754985 . Consultado el 5 de mayo de 2020 . 

• Una pequeña imagen de la estatua de bronce en el Museo Arqueológico de Dijon que se cree representa a Sequana.