Satrio Piningit

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140. polahe wong Jowo koyo gabah diinteri, endi sing bener endi sing sejati, poro topo podo ora wani, podo wedi ngajarake piwulang adi, salah-salah anemani pati.

Traducción:

El comportamiento de los javaneses es como la siembra de grano, nadie verdadero, nadie real, todos los ermitaños no se atreven, temerosos de expresar las verdaderas enseñanzas, la muerte realmente llegará a esa gente.

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141. banjir bandhang ono ngendhi-endhi, gunung njeblug tan anjarwani, tan angimpeni, gehtinge kepati-pati marang pandito kang oleh pati geni, margo wedhi kapiyak wedhine sopo siro sing sayekti.

Traducción:

Las inundaciones repentinas ocurren en todas partes, las montañas entran en erupción repentinamente, no hay aviso previo, todo odia mucho a un falso sacerdote meditando sin comer ni dormir, porque el sacerdote teme que su secreto sea descubierto. ^{[ 4 ]}

Algunas características de Satrio Piningit se describen en el capítulo 159 (así como en Wayang Story):

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159. selet-selete yen mbesuk ngancik tutuping tahun, sinungkalan dewo wolu, ngesto manggalaning ratu, bakal ono dewo ngejawantah, apengawak manungso, oposuryo podho Betoro Kresno , awatak Bolodewo , agegaman trisulo wedo , jinejer wolak-waliking jaman, wong nyilih mbhalekake, wong utang mbayare, utang nyawa bayar nyowo, utang wirang nyaur wirang.

Traducción:

A más tardar, después del fin de año (antes del fin del mundo), descendería un dios ( dhewo/deva/dewa ) que se convertiría en el Rey que tiene cuerpo humano, su rostro es como el de Batara Krishna , su carácter es como el de Baladewa , su arma es Trisula Wedha , esas son las señales de los tiempos cambiantes, cada caballero devuelve sus préstamos, paga sus deudas, vive por vida, tímido por tímido. ^{[ 5 ]}

Y los acontecimientos previos a su llegada, descritos en el capítulo 161:

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161. dunungane ono sikil redhi Lawu sisih wetan, wetane bengawan banyu, andhedukuh pindho Radhen Gatotkoco, arupa pagupon doro tundho tigo, koyo manungsa angleledho.

Traducción:

(Satrio Piningit) vendría de la estribación oriental del monte Lawu , al este del río (Bengawan), su casa es como la de Raden Gatotkaca , como una jaula de palomas de tres niveles, tal burla humana. ^{[ 6 ]}

En la historia javanesa, existen varios ejemplos o episodios en los que, en tiempos de caos, injusticia o gran peligro, un hombre de origen humilde o posición inesperada logró ascender, tomar el poder y convertirse en Ratu (término javanés que equivale a "líder/gobernante"). Entre estas figuras históricas se encuentran Airlangga , rey de Kahuripan; Ken Angrok , fundador de la dinastía Rajasa de Singhasari; y Raden Wijaya , fundador de Majapahit .

El manto de Ratu Adil se ha aplicado a varias personas en la historia reciente de Indonesia , incluyendo al Príncipe Diponegoro , el Sultán Hamengkubuwono IX , Tjokroaminoto , ^{[ 7 ]} el Presidente Sukarno y el oficial militar holandés Raymond Westerling ( Legión del Gobernante Justo ).

Durante la ocupación japonesa de las Indias Orientales Neerlandesas en Sumatra y Java , la mayoría de los javaneses creían que los japoneses eran el Satrio Piningit esperado. Sin embargo, Japón oprimió al pueblo y se profetizó que el Satrio Piningit sería javanés, no japonés.

Entre 1951 y 1964, en los alrededores de los lagos Paniai, surgió un movimiento mesiánico llamado Wege, compuesto principalmente por personas de la etnia Ekari que creían en la existencia de un Ratu Adil de Java que vendría a traer riqueza y fundar un "Reino de la Felicidad". El movimiento se basaba en el cuento popular local de Situgumina, una figura con conocimiento de la vida y la muerte, así como de los tesoros del mundo, que regresaría tras su viaje a Java. El líder de este movimiento era Zacheus Pakage, un anciano de la aldea y antiguo predicador que había estudiado en Kebo, Enarotali y la Iglesia Kemah Injili en Unjungpandang , y que había ayudado a misioneros en Moni, Uhunduni y Dani. Sufrió discriminación por parte de las autoridades holandesas hacia los misioneros, ya que no recibía salario por su servicio. Los miembros del movimiento se preparaban para la segunda venida de un Ratu Adil construyendo barracones secretos y comunidades aisladas en el bosque, participando en ceremonias durante semanas y promoviendo el gotong-royong ( trabajo comunitario) . La autoridad colonial holandesa detuvo este movimiento en 1954 y condenó a Zacheus Pakage a prisión e internamiento psiquiátrico. Esto provocó numerosas revueltas de la comunidad de Agadide, que creía que asesinar a las autoridades locales holandesas los haría reconocer la derrota y marcharse. Esto, junto con los rumores de que los cerdos blancos de las autoridades holandesas causaban tos ferina, aumentó la tensión y condujo al levantamiento de Obano en 1956-1957. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

En la era posterior a la independencia , la mayoría de los javaneses creían que Sukarno era Satrio Piningit. Afirmaban que el carácter de Sukarno era bastante similar al de Satrio Piningit. Otros indonesios no lo creían debido a la profecía que predecía que Satrio Piningit se convertiría en líder mundial, no solo de Indonesia, y también se consideraban ciertos problemas étnicos propios de Java para rechazar esta afirmación. Además, al final del mandato de Sukarno, fue tratado injustamente por el Nuevo Orden (1967-1998), comenzando con el rechazo de Sukarno por parte del MPRS en 1966.

Recientemente, algunos sociólogos javaneses consideraron a Joko Widodo (séptimo presidente de Indonesia ) como Satrio Piningit ^{[ 10 ]} , lo que se convirtió en un punto de debate durante las elecciones presidenciales . Algunos de sus oponentes argumentaron que etiquetar a Joko Widodo como Satrio Piningit era simplemente propaganda para influir en las elecciones.

Más tarde, un pionero holandés-indonesio del Pencak Silat , Rudy Terlinden , le dio a su estilo pencak silat el nombre de Ratu Adil. En su creencia, la mitología javanesa de Ratu Adil se bautiza como Jesucristo . ^{[ 11 ]}

La profecía de Jayabaya solo habla del ascenso de Satrio Piningit desde Java. Él lideraría Nusantara y, finalmente, gobernaría el mundo. Jayabaya no menciona la era posterior a Satrio Piningit, considerada un mundo postapocalíptico. Por lo tanto, la identidad de Satrio Piningit está abierta a diversas interpretaciones. Los javaneses creen que Satrio Piningit debería ser un jefe de Estado formal (como un rey o un presidente).