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Saccidānanda

Saccidānanda ( sánscrito : सच्चिदानन्द ; también Sat-cit-ānanda [ 1 ] ) es un epíteto y una descripción de la experiencia subjetiva de la realidad última e inmutable, llamada Br...

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Saccidānanda ( sánscrito : सच्चिदानन्द ; también Sat-cit-ānanda [ 1 ] ) es un epíteto y una descripción de la experiencia subjetiva de la realidad última e inmutable, llamada Brahman , [ 2 ] [ 3 ] [ nota 1 ] en ciertas ramas de la filosofía hindú , especialmente el Vedanta . Representa "existencia, conciencia y dicha" [ 5 ] [ 7 ] o "verdad, conciencia, dicha". [ 8 ]

Etimología

Saccidānanda ( सच्चिदानन्द ; forma pre- sandhi sat-cit-ānanda) es una palabra compuesta sánscrita formada por "sat", "cit" y "ānanda", las tres consideradas inseparables de la naturaleza de la realidad última llamada Brahman en el hinduismo. [ 9 ] Las diferentes formas de ortografía están determinadas por las reglas eufónicas (sandhi) del sánscrito, útiles en diferentes contextos. [ 9 ]

  • sat ( सत् ): [ 10 ] En sánscrito, sat significa "ser, existencia", "real, actual", "verdadero, bueno, correcto" o "aquello que realmente es, existencia, esencia, ser verdadero, realmente existente, bueno, verdadero". [ 10 ] [ nota 2 ]
  • cit ( चित् ): [ 12 ] significa "conciencia" o "espíritu". [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
  • ānanda ( आनन्द ): [ 16 ] significa "felicidad, alegría, dicha", "felicidad pura, uno de los tres atributos de Atman o Brahman en la filosofía Vedanta". [ 16 ] Loctefeld y otros eruditos traducen ananda como "dicha". [ 13 ] [ 14 ]

Satcitananda se traduce, por lo tanto, como "felicidad de la conciencia de la verdad" [ 8 ] [ 17 ] [ 18 ] , "felicidad de la conciencia de la realidad" [ 19 ] [ 20 ] o "felicidad de la conciencia de la existencia" [ 7 ] .

Discusión

El término está contextualmente relacionado con "la realidad última" en varias escuelas de tradiciones hindúes. [ 9 ] En las tradiciones teístas, satcitananda es lo mismo que Dios como Vishnu , [ 21 ] Shiva [ 22 ] o la Diosa en las tradiciones Shakti . [ 23 ] En las tradiciones monistas, satcitananda se considera directamente inseparable del Brahman nirguna (sin atributos) o el "fundamento universal de todos los seres", donde el Brahman es idéntico al Atman, el verdadero yo individual. [ 24 ] [ 3 ] A un Jiva se le instruye para que se identifique con el Atman , que es el Brahman en un ser, por lo que el propósito del nacimiento humano es realizar "Yo soy Brahman" ( Aham Brahmasmi ) a través de Prajna , que conduce al estado de "conciencia suprema" conocido como sat-chit-ananda y posteriormente Moksha , sin embargo, mientras un ser se identifique con Maya , que es finita, material y tangible, continuará acumulando Karma y permanecerá en Saṃsāra . [ 25 ] Satcitananda o Brahman se considera la fuente de toda realidad, fuente de todo pensamiento consciente y fuente de toda perfección-dicha. [ 9 ] Es lo último, lo completo, el destino de la búsqueda espiritual en el hinduismo. [ 9 ] [ 3 ] [ 26 ]

Referencias textuales

El Brihadaranyaka Upanishad ( c. 800–600 a. C. ) se encuentra entre los textos hindúes más antiguos que vinculan y luego discuten Atman (Ser), Brahman (realidad última), conciencia, alegría y dicha como en las secciones 2.4, 3.9 y 4.3. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] El Chandogya Upanishad ( c. 800-600 a. C. ), en la sección 3.14 a 3.18, discute Atman y Brahman, siendo estos idénticos a "aquello que brilla y resplandece tanto dentro como fuera", "querido", "conocimiento puro, conciencia", "el ser más íntimo de uno", "luz suprema", "luminoso". [ 30 ] [ 31 ] Otros textos del primer milenio a. C., como el Taittiriya Upanishad en la sección 2.1, así como Upanishads menores, discuten Atman y Brahman en terminología relacionada con saccidananda. [ 32 ]

Una mención temprana de la palabra compuesta satcitananda se encuentra en el verso 3.11 del Tejobindu Upanishad, [ 33 ] compuesto antes del siglo IV d. C. [ 34 ] [ 35 ] El contexto de satcitananda se explica en el Upanishad de la siguiente manera: [ 36 ]

La realización del Atman.

(...) Soy de la naturaleza de la conciencia. Estoy hecho de conciencia y dicha. Soy no dual, puro en forma, conocimiento absoluto, amor absoluto. Soy inmutable, desprovisto de deseo o ira, estoy desapegado. Soy la Esencia Única, la ilimitación, la conciencia absoluta. Soy dicha ilimitada, existencia y dicha trascendente. Soy el Atman, que se deleita en sí mismo. Soy el Sacchidananda que es eterno, iluminado y puro.

— Tejobindu Upanishad , 3.1-3.12 (Abreviado) [ 36 ] [ 37 ]

Filosofía Vedanta

La filosofía vedántica entiende saccidānanda como sinónimo de los tres atributos fundamentales de Brahman. En el Advaita Vedanta , afirma Werner, es la experiencia sublime y dichosa de la conciencia pura e ilimitada, y representa la unidad de la esencia espiritual de la realidad última. [ 7 ]

Satcitananda es un epíteto para Brahman , considerado indescriptible, unitario, último, realidad inmutable en el hinduismo. [ 2 ] [ 38 ] [ 39 ]

filosofía vaishnava

Tulsidas identifica a Rama como Satcitananda . [ 40 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Brahman es "la realidad inmutable en medio del mundo y más allá de él", [ 4 ] que "no puede definirse con exactitud", pero es ser-conciencia-dicha [ 5 ] y la realidad suprema. [ 6 ]
  2. ↑ Otra traducción la ofrece Sugirtharajah, quien sugiere una " fuerza palpable de virtud y verdad ". [ 11 ]

Referencias

  1. ↑ "Definición y significado de Sat-cit-ananda" . Diccionario inglés Collins . Consultado el 16 de abril de 2021 .
  2. ^ Devadutta Kali (2005), Devimahatmyam: En alabanza de la diosa, Motilal Banarsidass, ISBN. 978-8120829534, página 365, Cita: "Saccidananda, ser-conciencia-dicha, un epíteto triple que intenta describir al Brahman unitario e indescriptible".
  3. 1 2 3 Jones y Ryan 2006 , pág. 388.
  4. ↑ Puligandla 1997 , pág. 222.
  5. 1 2 Raju 2013 , pág. 228.
  6. ↑ Potter 2008 , págs. 6-7.
  7. 1 2 3 Werner 2004 , pág. 88.
  8. ^ Gurajada Suryanarayana Murty (2002), Paratattvaganṇitadarśanam, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120818217, página 303
  9. 1 2 3 4 5 James Lochtefeld (2002), "Satchidananda" en La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 2: NZ, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1, página 578
  10. 1 2 Sir Monier Monier-Williams, Sat , Diccionario sánscrito-inglés: organizado etimológica y filológicamente con especial referencia a las lenguas indoeuropeas cognadas, Oxford University Press (reimpreso por Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056, página 1134
  11. ^ Sugirtharajah 2004 , pág. 115.
  12. ↑ Sir Monier Monier-Williams, Cit ., Diccionario sánscrito-inglés: organizado etimológica y filológicamente con especial referencia a las lenguas indoeuropeas afines, Oxford University Press (reimpreso por Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056, página 395
  13. 1 2 James Lochtefeld (2002), "Ananda" en The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: AM, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1, página 35
  14. 1 2 Constance Jones; James D. Ryan (2006). Enciclopedia del hinduismo . Infobase Publishing. pág. 28. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  15. ^ van Buitenen, JAB (1979). ""Ānanda", o "Todos los deseos cumplidos" . Historia de las religiones . 19 (1): 28. ISSN 0018-2710 . JSTOR 1062420 .  
  16. 1 2 Sir Monier Monier-Williams, Ananda , Diccionario sánscrito-inglés: organizado etimológica y filológicamente con especial referencia a las lenguas indoeuropeas cognadas, Oxford University Press (reimpreso por Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056, página 139
  17. ↑ Vasant Merchant (2000), Savitri: Una leyenda y un símbolo: la epopeya moderna de Sri Aurobindo, Revista Internacional de Humanidades y Paz, vol. 16, n.º 1, páginas 29-34
  18. ↑ Jean Holm y John Bowker (1998), Hinduismo, en Picturing God , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1855671010, página 71
  19. ↑ Julian Woods (2001), Destino e iniciativa humana en el Mahabharata, Universidad Estatal de Nueva York, ISBN 978-0791449820, página 201
  20. ↑ Adrian Hastings et al (2000), The Oxford Companion to Christian Thought, Oxford University Press, ISBN 978-0198600244, página 324
  21. ↑ Klaus Klostermair (2007), Un estudio del hinduismo, 3.ª edición, State University of New York Press, ISBN 978-0791470817, página 246
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  24. ↑ Holdrege, Barbara (2004). Mittal, S; Thursby, G (eds.). El mundo hindú . Routledge. págs. 241–242 . ISBN  0415215277El sistema filosófico de Shankara se basa en una ontología monista en la que Brahman, la totalidad universal de la existencia, es declarado como el único real. En su naturaleza esencial como nirguna ( sin atributos), Brahman es ser puro (Sat), conciencia (Cit) y dicha (Ananda), y es completamente informe, indistinguible, inmutable e ilimitado. Como saguna (con atributos), Brahman asume la forma de Ishvara, el señor, [...] Moksha se alcanza únicamente a través del conocimiento (jñāna, vidyā), pues cuando el conocimiento amanece, el ser individual despierta a su verdadera naturaleza como Atman, el Ser universal, que es idéntico a Brahman.
  25. ↑ Sinha, Lalita (7 de marzo de 2019). "El camino del guerrero: Combatir los problemas de Interlok con la espada de la sabiduría" . Literatura malaya . 22 (2). Universidad Abierta Wawasan : 198–230 . doi : 10.37052/ml.24(2)no3 . ISSN 2682-8030 . Recuperado el 8 de noviembre de 2021 . 
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  30. ↑ Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684páginas 110-117
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  34. ↑ Mircea Eliade (1970), Yoga: Inmortalidad y libertad, Princeton University Press, ISBN 0-691017646páginas 128-129
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  37. ^ Hattangadi, dividir (2015). "Tejobindu Upanishad" (PDF) (en sánscrito). págs . 7–8 . Consultado el 12 de enero de 2016 . 
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  40. ↑ MacFie 2004 , pág. 26.

Bibliografía

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  • Potter, Karl H. (2008), La enciclopedia de las filosofías indias: Advaita Vedānta hasta Śaṃkara y sus discípulos , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Puligandla, Ramakrishna (1997), Fundamentos de la filosofía india , Nueva Delhi: DK Printworld (P) Ltd.
  • Raju, PT (2013), Las tradiciones filosóficas de la India , Routledge, pág.  228, ISBN 9781135029425Consultado el 8 de junio de 2015.
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Enciclopedia del hinduismo , Infobase Publishing, pág.  388, ISBN 9780816075645
  • Sugirtharajah, Sharada (2004), Imagining Hinduism: A Postcolonial Perspective , Routledge, p.  115, ISBN 9781134517206
  • Werner, Karel (2004), Diccionario popular del hinduismo , Routledge, ISBN 9781135797539