La religión en Chad

El islam y el cristianismo son las religiones más practicadas en Chad . También existen poblaciones más pequeñas de personas no religiosas , así como seguidores de otras confesiones. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Entre los musulmanes chadianos , el 53% se declararon sunitas , el 4% ahmadíes y el 23% no confesionales . ^{[ 1 ]} Se concentran principalmente en las regiones norte, este y central, mientras que las religiones tradicionales o animistas y los cristianos viven principalmente en el sur de Chad y Guéra . ^{[ 4 ]} El islam se introdujo durante la conquista musulmana de la región de Sudán , que en el caso de Chad se completó en el siglo XI con la conversión del Imperio Kanem-Bornu .

El cristianismo llegó a Chad con los franceses, a finales del siglo XIX. ^{[ 5 ]} Entre los cristianos chadianos , el 22,8% se profesan católicos y el 17,9% se profesan protestantes .

Según estimaciones de 2014-2015, el 52% de la población es musulmana (principalmente sufí Tijaniyyah ), el 44,1% es cristiana, el 0,3% es animista y el 2,8% no tiene religión. ^{[ 6 ]}

Los ancestros desempeñan un papel importante en las religiones clásicas de Chad. ^{[ 17 ]} Se cree que sirven de puente entre el mundo sobrenatural y el natural. ^{[ 17 ]} Conectan estos dos mundos específicamente al vincular a los miembros vivos del linaje con sus antepasados ​​más antiguos. ^{[ 17 ]} Debido a su proximidad y a que alguna vez caminaron entre los vivos, los ancestros tienden a intervenir en los asuntos cotidianos. ^{[ 17 ]} Esta intervención es particularmente probable en el caso de los recién fallecidos, quienes se cree que pasan semanas o meses en el limbo entre los vivos y los muertos. ^{[ 17 ]} Muchas prácticas religiosas incluyen rituales especiales para propiciar a estos espíritus, animarlos a partir con serenidad y restaurar el orden social que sus muertes han alterado. ^{[ 17 ]}

Los espíritus también son numerosos. ^{[ 17 ]} Estos seres invisibles habitan un mundo paralelo y a veces residen en lugares particulares o están asociados con fenómenos naturales particulares. ^{[ 17 ]} Entre los Mbaye, un subgrupo Sara, se cree que los espíritus del agua y del rayo traen muerte violenta e influyen en otros espíritus para que intervengan en la vida diaria. ^{[ 17 ]} El espíritu del sol, capaz de prestar servicio o causar daño, también debe ser propiciado. ^{[ 17 ]} Los espíritus pueden vivir en grupos familiares con cónyuges e hijos. ^{[ 17 ]} También son capaces de tomar formas humanas, animales o vegetales cuando aparecen entre los vivos. ^{[ 17 ]} Los poderes sobrenaturales que controlan los eventos naturales también son de gran preocupación. ^{[ 17 ]} Entre los pueblos agricultores, los rituales para propiciar tales poderes están asociados con el comienzo y el final del ciclo agrícola. ^{[ 17 ]} Entre los Sara, el año nuevo comienza con la aparición de la primera luna nueva después de la cosecha. ^{[ 17 ]} Al día siguiente, la gente caza con redes y fuego, ofreciendo la presa a los antepasados. ^{[ 17 ]} Se ofrecen libaciones a los antepasados ​​y se consume la primera comida de la nueva cosecha. ^{[ 17 ]}

Entre las sociedades más centralizadas de Chad, el gobernante suele estar asociado con el poder divino. ^{[ 17 ]} Situado en la cúspide de la sociedad, él o ella (más raramente) es responsable de las buenas relaciones con las fuerzas sobrenaturales que sancionan y mantienen el orden social. ^{[ 17 ]} Por ejemplo, entre los Moundang, el gon lere de Léré es responsable de las relaciones con los espíritus del cielo. ^{[ 17 ]} Y entre los Sara Madjingay, el mbang (jefe) de la aldea de Bédaya controla los rituales religiosos que preservan y renuevan el orden social. ^{[ 17 ]} Incluso después de la llegada del Islam, los símbolos de dicha autoridad reforzaron a los gobernantes de estados nominalmente islámicos como Wadai, Kanem-Borno y Bagirmi. ^{[ 17 ]}

Finalmente, la mayoría de las religiones africanas clásicas implican la creencia en un ser supremo que creó el mundo y sus habitantes, pero que luego se retiró de la intervención activa en los asuntos humanos. ^{[ 17 ]} Como resultado, los santuarios a un dios supremo son poco comunes, y la gente tiende a invocar a espíritus menores; sin embargo, la noción de un ser supremo pudo haber ayudado a la difusión del cristianismo. ^{[ 17 ]} Cuando los misioneros llegaron al sur de Chad, a menudo usaban el nombre local de este dios supremo para referirse al ser supremo cristiano. ^{[ 17 ]} Así, aunque un espíritu mucho más intervencionista, el dios cristiano era reconocible para la gente. ^{[ 17 ]} Este reconocimiento probablemente facilitó la conversión, pero también pudo haber fomentado irónicamente el sincretismo (la mezcla de tradiciones religiosas), una práctica perturbadora para muchos misioneros y para los protestantes en particular. ^{[ 17 ]} Los seguidores de las religiones africanas clásicas probablemente no percibirían ninguna contradicción necesaria entre aceptar al dios cristiano y seguir creyendo en los espíritus que acabamos de describir. ^{[ 17 ]}

Dado que se considera que el orden es el estado natural y deseable, el desorden no es casualidad. ^{[ 17 ]} Las religiones africanas clásicas dedican considerable energía al mantenimiento del orden y a la determinación de quién o qué es responsable del desorden. ^{[ 17 ]} En el caso de una enfermedad, por ejemplo, es de suma importancia determinar qué espíritu o qué persona es responsable de socavar el orden natural; solo entonces es posible prescribir un remedio. ^{[ 17 ]} En tales circunstancias, las personas suelen llevar sus casos a especialistas rituales, quienes adivinan las amenazas a la armonía y recomiendan la acción apropiada. ^{[ 17 ]} Dichos especialistas comparten su conocimiento solo con sus pares. ^{[ 17 ]} De hecho, probablemente ellos mismos adquirieron dicho conocimiento de forma gradual a medida que avanzaban a través de elaborados aprendizajes. ^{[ 17 ]}

Aunque las religiones africanas clásicas proporcionan formas institucionalizadas de mantener o restaurar la solidaridad comunitaria, también permiten a los individuos influir en el orden cósmico para promover sus propios intereses. ^{[ 17 ]} Tanto la magia como la hechicería sirven a este fin. ^{[ 17 ]} Desde el punto de vista de la sociedad, la magia es positiva o neutral. ^{[ 17 ]} Por un lado, los magos intentan influir en las fuerzas vitales para alterar el mundo físico, tal vez para traer buena fortuna o un retorno a la salud. ^{[ 17 ]} Los hechiceros, por otro lado, son antisociales, usan la hechicería (o "magia negra") para controlar o consumir la fuerza vital de otros. ^{[ 17 ]} A diferencia de los magos, cuya identidad es generalmente conocida, los hechiceros ocultan sus poderes sobrenaturales, practicando sus nefastos ritos en secreto. ^{[ 17 ]} Cuando ocurre la desgracia, la gente a menudo sospecha que la hechicería está en la raíz de sus problemas. ^{[ 17 ]} Buscan consejo de adivinos o magos para identificar a la parte responsable y formas de rectificar la situación; Si se considera que la perturbación amenaza a todos, los líderes pueden actuar en nombre de la comunidad en general. ^{[ 17 ]} Si se descubre, los hechiceros son castigados. ^{[ 17 ]}

La supervivencia de cualquier sociedad requiere que el conocimiento se transmita de una generación a otra. ^{[ 17 ]} En muchas sociedades chadianas, esta transmisión está marcada por rituales. ^{[ 17 ]} El conocimiento del mundo y sus fuerzas se limita a los adultos; entre las sociedades predominantemente patrilineales de Chad, se limita aún más a los hombres en particular. ^{[ 17 ]} Los rituales suelen marcar la transición de la niñez a la adultez. ^{[ 17 ]} Sin embargo, activamente «transforman» a los niños en adultos, enseñándoles lo que los adultos deben saber para asumir responsabilidades sociales. ^{[ 17 ]}

Aunque tales ritos difieren entre sociedades, el Sara yondo puede servir como modelo de las ceremonias de iniciación masculina que se encuentran en Chad. ^{[ 17 ]} El yondo se lleva a cabo en un número limitado de sitios cada seis o siete años. ^{[ 17 ]} Niños de diferentes aldeas, generalmente acompañados por un anciano, se reúnen para los ritos, que, antes de la llegada de la educación occidental con su calendario académico de nueve meses, duraban varios meses. ^{[ 17 ]} En las últimas décadas, el yondo se ha limitado a varias semanas entre años académicos. ^{[ 17 ]}

El yondo y sus contrapartes en otras sociedades chadianas refuerzan los lazos y la autoridad masculina. ^{[ 17 ]} A las mujeres no se les permite presenciar el rito. ^{[ 17 ]} Sus hijos y hermanos iniciados ya no comen con ellos y se van a vivir a casas separadas. ^{[ 17 ]} Aunque los ritos también marcan la transición a la edad adulta en muchas sociedades chadianas, dichas ceremonias son mucho más cortas. ^{[ 17 ]} En lugar de alentar a las niñas a participar en la sociedad en general, enfatizan las responsabilidades domésticas y la deferencia a la autoridad masculina. ^{[ 17 ]}

El islam se convirtió en una fuerza política y militar dinámica en Oriente Medio en las décadas inmediatamente posteriores a la muerte de Mahoma. ^{[ 17 ]} A finales del siglo VII d. C., ^{[ 17 ]} los musulmanes llegaron al norte de África y se desplazaron hacia el sur, al desierto. ^{[ 17 ]} Si bien es difícil datar la llegada y la expansión del islam en Chad, para cuando los migrantes árabes comenzaron a llegar desde el este en el siglo XIV, la fe ya estaba muy extendida. ^{[ 17 ]} En lugar de ser producto de la conquista o la imposición del poder político, el islam se extendió gradualmente en Chad y más allá de sus fronteras políticas. ^{[ 17 ]}

El islam en Chad se ha adaptado a su contexto local de muchas maneras. ^{[ 17 ]} Por un lado, a pesar de la presencia de un gran número de árabes chadianos y a pesar de ser un idioma oficial y ampliamente hablado, el árabe no es la lengua materna de la mayoría de los musulmanes chadianos. ^{[ 17 ]} Como resultado, aunque muchos musulmanes chadianos han asistido a escuelas coránicas, en Chad solo hay dos hermandades; además, el islam en Chad no fue particularmente influenciado por los grandes movimientos místicos de la Edad Media islámica ni por las convulsiones fundamentalistas que afectaron la fe en Oriente Medio, África Occidental y Sudán. ^{[ 17 ]} A partir de Oriente Medio en el siglo XIII, los místicos y da'is musulmanes buscaron complementar la comprensión intelectual del islam con la experiencia religiosa directa a través de la oración, la contemplación y la acción. ^{[ 17 ]} Los seguidores de estos da'is fundaron hermandades, que institucionalizaron las interpretaciones de la fe de sus maestros. ^{[ 17 ]} Estas organizaciones estimularon la difusión del Islam y brindaron oportunidades para la acción conjunta, en su mayor parte, lo cual no ocurrió en Chad, donde solo existen dos hermandades. ^{[ 17 ]} Quizás como resultado del contacto prolongado con comerciantes y peregrinos musulmanes de África Occidental, la mayoría de los musulmanes chadianos se identifican con la orden Tijaniyya, pero la hermandad no ha servido como punto de encuentro para la acción unificada. ^{[ 17 ]} De manera similar, la Sanusiyya, una hermandad fundada en Libia a mediados del siglo XIX, gozó de una considerable influencia económica y política en la cuenca del lago Chad alrededor de 1900. ^{[ 17 ]} A pesar de los temores franceses de un movimiento de resurgimiento islámico liderado por "fanáticos Sanusi", los seguidores chadianos, limitados a los árabes Awlad Sulayman y los Toubou del este de Tibesti, nunca han sido numerosos. ^{[ 18 ]}

Chapelle escribe que, si bien el islam chadiano se adhiere a la escuela jurídica malikí (que, al igual que las otras tres escuelas aceptadas de jurisprudencia islámica, se basa en una extensa literatura jurídica), la mayor parte de la educación islámica se fundamenta exclusivamente en el Corán. ^{[ 17 ]} La educación islámica superior en Chad existe, ya que hay escuelas hafiz; ^{[ 19 ]} por lo tanto, los estudiantes y eruditos islámicos serios deben ir al extranjero. ^{[ 17 ]} Entre los destinos más populares se encuentran Jartum y El Cairo, donde numerosos chadianos asisten a Al-Azhar, la universidad más prestigiosa del mundo islámico. ^{[ 17 ]}

La observancia chadiana de los cinco pilares de la fe difiere en cierta medida de la tradición ortodoxa. ^{[ 17 ]} Por ejemplo, la oración pública y comunitaria se realiza con más frecuencia que la prescrita una vez por semana, pero a menudo no tiene lugar en una mezquita. ^{[ 17 ]} Además, los musulmanes chadianos probablemente realizan la peregrinación con menos frecuencia que, por ejemplo, sus homólogos hausa en el norte de Nigeria . ^{[ 17 ]} En cuanto al ayuno de Ramadán , los musulmanes más fervientes de Chad se niegan a tragar su saliva durante el día, una interpretación particularmente estricta del precepto de no comer ni beber entre el amanecer y el atardecer. ^{[ 17 ]}

El cristianismo llegó a Chad en el siglo XX, poco después de la conquista colonial. ^{[ 17 ]} Sin embargo, a diferencia de la tendencia predominante en otras partes de África, donde las potencias coloniales fomentaron la difusión de la fe, los primeros funcionarios franceses en Chad desaconsejaron su propagación. ^{[ 17 ]} Esta recomendación, no obstante, probablemente reflejaba el paternalismo y el favoritismo europeos hacia el islam, más que una muestra de liberalismo. ^{[ 17 ]} En cualquier caso, la administración militar francesa siguió este consejo durante las dos primeras décadas del siglo, el tiempo que tardó en conquistar la nueva colonia y establecer el control sobre su población. ^{[ 17 ]} Tras la Primera Guerra Mundial, la oposición oficial al cristianismo se suavizó y el gobierno toleró, pero no patrocinó, a los misioneros. ^{[ 17 ]}

Desde la Segunda Guerra Mundial, los cristianos católicos chadianos han tenido una influencia mucho mayor en la vida de Chad de lo que sugiere su reducido número. ^{[ 17 ]} Las misiones difundieron la ideología de la occidentalización: la noción de que el progreso dependía de seguir los modelos de desarrollo europeos. ^{[ 17 ]} Más específicamente, la educación de las misiones católicas romanas difundió el idioma francés. ^{[ 17 ]} Aunque el islam es la religión de la mayoría, los cristianos controlaban el gobierno que heredó el poder de los franceses. ^{[ 17 ]} Estos líderes impartieron una orientación ideológica que continuó dominando en la década de 1980. ^{[ 17 ]} Además, hay 7000 cristianos ortodoxos.

Aunque la historia de la Fe Baháʼí en Chad comenzó después de la independencia del país en 1960, los miembros de la religión estuvieron presentes en territorios asociados desde 1953. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Los baháʼís de Chad eligieron su primera Asamblea Espiritual Nacional en 1971. ^{[ 22 ]} A lo largo de las décadas siguientes, los baháʼís han estado activos de diversas maneras y, según algunos recuentos y estimaciones, se han convertido en la tercera religión internacional más grande de Chad, con más de 80 000 miembros para el año 2000. ^{[ 23 ]}

La Carta Transitoria de octubre de 2022 estableció a Chad como un estado laico y afirmó la separación entre religión y estado; también previó la libertad de religión. ^{[ 6 ]}

En 2023, el país obtuvo una puntuación de 1 sobre 4 en libertad religiosa. ^{[ 24 ]}