Dialéctica relacional

La dialéctica relacional es una teoría de la comunicación interpersonal sobre los vínculos y relaciones personales cercanas que resalta las tensiones, las luchas y la interacción entre tendencias contrarias. ^{[ 1 ]} La teoría, propuesta por Leslie Baxter ^{[ 2 ]} y Barbara Montgomery ^{[ 3 ]} en 1988, define los patrones de comunicación entre los miembros de una relación como el resultado de tensiones dialécticas endémicas . La dialéctica se describe como las tensiones que siente un individuo al experimentar deseos paradójicos que necesitamos y/o queremos.

La teoría contiene cuatro supuestos: las relaciones no son unidimensionales; el cambio es un elemento clave en la vida; la tensión es constante; la comunicación es esencial para superar los sentimientos conflictivos. ^{[ 4 ]} Las teorías de la comunicación relacional permiten que puntos de vista o fuerzas opuestas confluyan de manera razonable. ^{[ 5 ]} Al tomar decisiones, se mencionan deseos y puntos de vista que a menudo se contradicen y dan lugar a tensiones dialécticas. ^{[ 6 ]} Leslie A. Baxter y Barbara M. Montgomery ejemplifican estas afirmaciones contradictorias que surgen de las tensiones dialécticas que experimentan los individuos utilizando proverbios comunes como «los opuestos se atraen», pero «Dios los cría y ellos se juntan»; así como «dos son compañía; tres son multitud», pero «cuantos más, mejor». ^{[ 7 ]} Esto no significa que estas tensiones opuestas sean fundamentalmente problemáticas para la relación; al contrario, simplemente plantean una discusión sobre la conexión entre las dos partes. ^{[ 8 ]}

La dialéctica relacional es una elaboración de la idea de Mijaíl Bajtín de que la vida es un monólogo abierto y que los seres humanos experimentan colisiones entre deseos y necesidades opuestos dentro de la comunicación relacional. ^{[ 9 ]} Baxter incluye una lista de tensiones dialécticas que nos recuerda que las relaciones están en constante cambio y que las relaciones exitosas y satisfactorias requieren atención constante. Si bien la descripción de Baxter sobre la dialéctica relacional es exhaustiva, no es exacta ni completa, ya que todos experimentamos diferentes tensiones de maneras distintas.

La dialéctica relacional es la versión emocional y basada en valores de la dialéctica filosófica . Se fundamenta en el dinamismo del yin y el yang . Al igual que el yin y el yang clásico, el equilibrio de los valores emocionales en una relación está en constante movimiento, y cualquier valor llevado al extremo contiene la semilla de su opuesto. ^{[ 7 ]}

En el mundo occidental , las ideas del yin y el yang se remontan al filósofo griego Heráclito , quien sostenía que el mundo se encontraba en constante cambio (como el fuego), con fuerzas creativas y destructivas en ambos lados de cada proceso. Mijaíl Bajtín , un erudito ruso conocido principalmente por su trabajo en dialogismo , aplicó la dialéctica marxista a la teoría y la crítica literaria y retórica. Ilustró las tensiones que existen en la estructura profunda de toda experiencia humana. ^{[ 10 ]} Por ejemplo, identificó la tensión que existe entre la unidad y la diferencia. Bajtín concibió la dialéctica humana como dos fuerzas análogas a las fuerzas físicas centrípeta (fuerzas emocionales que tienden a la unidad) y centrífuga (fuerzas emocionales que tienden a la divergencia). Al igual que el yin y el yang, las fuerzas de Bajtín carecen de una resolución definitiva. ^{[ 10 ]}

Baxter tomó el análisis estructural profundo de Bajtín y lo aplicó a la teoría de la comunicación. Encontró un conjunto de ejes donde operaba esta tensión dinámica. ^{[ 7 ]} Autores posteriores han añadido otros ejes. ^{[ 11 ]}

Existen tres enfoques principales de la dialéctica relacional: monológico, dualista y dialéctico.

El primer enfoque, el enfoque monológico , plantea las contradicciones como una disyuntiva, demostrando que son mutuamente excluyentes u opuestas. Por ejemplo, a una persona le puede gustar el clima cálido o el frío, pero no la combinación de ambos. El enfoque monológico implica que, al acercarnos a un concepto, nos alejamos del otro.

El segundo enfoque, el dualista , presenta las contradicciones como dos entidades separadas, demostrando que no guardan relación entre sí. Un ejemplo de enfoque dualista se aplica al estudiar una relación y evaluar a uno de sus miembros sin considerar su interacción con su pareja.

El tercer enfoque, el dialéctico , sostiene que múltiples puntos de vista interactúan entre sí en cada contradicción (ambos/y). ^{[ 12 ]} Cuando dos personas están en una relación, una puede desear ser abierta y compartir ciertos aspectos de su vida con la otra persona. Al mismo tiempo, esa persona también puede tener un sentido de autoprotección, donde tal vez no quiera compartir todo sobre sí misma con su pareja. Ambos sentimientos pueden coexistir en el individuo.

Existen cuatro conceptos principales que conforman el trasfondo de la dialéctica relacional, así como cuatro supuestos fundamentales. La dialéctica relacional presupone que "(1) las relaciones no son lineales, (2) la vida relacional se caracteriza por el cambio, (3) la contradicción es el hecho fundamental de la vida relacional y (4) la comunicación es esencial para organizar y negociar las contradicciones relacionales". ^{[ 12 ]}

Los cuatro conceptos centrales de la dialéctica relacional incluyen: contradicción, totalidad, proceso y praxis.

Las contradicciones son el concepto central de la dialéctica relacional. Se trata de la interacción dinámica entre oposiciones unificadas. Una contradicción se forma «cuando dos tendencias o fuerzas son interdependientes (unidad) pero se niegan mutuamente (negación)». ^{[ 13 ]} Por ejemplo, en una relación se puede desear simultáneamente intimidad y distancia.

La totalidad sugiere que las contradicciones en una relación forman parte de un todo unificado y no pueden entenderse de forma aislada. En otras palabras, la dialéctica no puede separarse y está intrínsecamente relacionada. Por ejemplo, la tensión entre dependencia e interdependencia no puede separarse de la tensión entre apertura y privacidad: ambas influyen y definen a la otra.

La dialéctica relacional debe entenderse en términos de procesos sociales . El movimiento, la actividad y el cambio son propiedades funcionales (Rawlins, 1989). Por ejemplo, un individuo puede fluctuar entre la revelación y el secretismo. Además, puede alternar entre períodos de comunicación honesta y abierta (Miller, 2002, 2005).

Praxis es un término filosófico que designa el concepto de «comportamiento práctico» o, a veces, «la experiencia de practicar». En la praxis, las tensiones dialécticas se crean y recrean mediante la participación e interacción activas. En otras palabras, la experiencia práctica de una relación expone a la persona a la imposición de las necesidades y valores del otro. A medida que la relación perdura, las propias necesidades y valores se hacen evidentes. La praxis se centra en las decisiones prácticas que toman los individuos en medio de las necesidades y valores opuestos (tensiones dialécticas). A su vez, las decisiones y acciones mismas crean, recrean y transforman la naturaleza de la relación y, por ende, las tensiones dialécticas.

La investigación ha propuesto teorías que profundizan la comprensión dialéctica en las relaciones, como en el matrimonio, en el ámbito laboral, etc. La dialéctica relacional incluye además la idea de la dialéctica contextual, es decir, la idea de que cada relación existe dentro de un lugar específico dentro de una cultura específica. A partir de ahí, también vemos el surgimiento de la dialéctica pública y privada/real e ideal y la interacción entre lo que se ve en la televisión en la vida pública y lo que se experimenta en la vida privada. Ejemplos de este concepto incluyen la observación de políticos y lo que se ve en programas de televisión. Según West y Turner, "la tensión entre la dialéctica real e ideal se evidencia cuando pensamos en programas de televisión como Leave It to Beaver: recibimos un mensaje idealizado de cómo es la vida familiar, y luego, cuando observamos las familias en las que vivimos, tenemos que lidiar con las problemáticas realidades de la vida familiar. La tensión entre estas dos imágenes conforma esta dialéctica". ^{[ 12 ]}

Según el modelo dialéctico relacional original , en cualquier relación existen muchas tensiones fundamentales (valores opuestos). ^{[ 6 ]} Estas son autonomía y conexión, favoritismo e imparcialidad, apertura y hermetismo, novedad y previsibilidad, instrumentalidad y afecto, y finalmente, igualdad y desigualdad.

La autonomía y la conexión se refieren al deseo de tener vínculos y conexiones con los demás frente a la necesidad de separarse como un individuo único. Un ejemplo de autonomía y conexión sería un atleta que quiere sentirse parte de un equipo, pero también desea destacar sus talentos individuales. El favoritismo y la imparcialidad se refieren al deseo de ser tratado con justicia e imparcialidad frente al deseo de ser visto y reconocido como "especial". Por ejemplo, un profesor puede querer ser imparcial al establecer una política de asistencia, pero hacer excepciones para los estudiantes que participan en clase y tienen buenas calificaciones, demostrando favoritismo. La apertura y la hermetismo se refieren al deseo de ser abierto y divulgar información frente al deseo de ser exclusivo y privado. Al charlar con un jefe sobre el fin de semana, existe el deseo de ser abierto, sin embargo, el hermetismo también entra en juego, ya que ciertos detalles a menudo se omiten debido al contexto. La novedad y la previsibilidad sugieren que existe un deseo de que la relación sea predecible frente al deseo de que sea original y novedosa. Al crear reuniones programadas para los miembros de la junta, la previsibilidad puede residir en un horario fijo; sin embargo, la novedad puede estar en programar un número variable de lugares para despertar interés e inspirar. La instrumentalidad y el afecto se refieren al deseo de que el afecto sea genuino frente al deseo de que esté motivado por los beneficios y las ventajas percibidas de la relación. Un ejemplo de esto sería estar en una relación romántica basada en el amor y el afecto, pero mantenerla por beneficios como la seguridad financiera. Finalmente, la igualdad y la desigualdad se refieren al deseo de ser considerados iguales frente al deseo de desarrollar niveles de superioridad. Una mujer en el ejército puede buscar un trato equivalente al que reciben sus colegas masculinos, pero requiere barracones especiales y asignaciones adaptadas. ^{[ 6 ]}

Según la teoría, si bien la mayoría de nosotros podemos adoptar los ideales de cercanía, certeza y apertura en nuestras relaciones, la comunicación no es un camino directo hacia estos objetivos. Los conflictos a menudo producen exactamente lo contrario. ^{[ 10 ]}

La tabla anterior muestra las tensiones dialécticas típicas que experimentan las parejas, según la investigación de Baxter y Montgomery, que evidencia esfuerzos contrastantes de dos maneras diferentes. La columna que muestra ejemplos de Dialecto Interno representa las tensiones constantes que se manifiestan dentro de la relación. ^{[ 10 ]} La columna que muestra ejemplos de Dialecto Externo representa las tensiones constantes entre la pareja y su comunidad. ^{[ 10 ]}

La integración-separación es "una clase de dialéctica relacional que incluye conexión-autonomía, inclusión-aislamiento e intimidad-independencia". ^{[ 10 ]} Se debe renunciar a cierta autonomía individual para conectar con los demás.

La estabilidad-cambio es «una clase de dialéctica relacional que incluye certeza-incertidumbre, convencionalidad-singularidad, previsibilidad-sorpresa y rutina-novedad». ^{[ 10 ]} Las cosas deben ser consistentes, pero no monótonas. Debe existir un equilibrio entre lo esperado y lo inesperado para mantener una relación.

La expresión-no expresión es "una clase de dialéctica relacional que incluye apertura-cierre, revelación-ocultación, franqueza-secreto y transparencia-privacidad". ^{[ 10 ]} En una relación, es importante mantener algunas cosas entre las dos partes, mientras que otras partes de la relación se pueden hacer públicas.

Según Michaela Meyer, «la teoría de la dialéctica relacional expone las tensiones dentro de las relaciones interpersonales, al tiempo que presupone un mantenimiento y una reparación continuos de estas tensiones. Como resultado, la teoría de la dialéctica relacional es increíblemente útil para definir cómo se gestionan las tensiones dentro de las relaciones». ^{[ 14 ]} Se han realizado numerosas investigaciones sobre el papel que desempeñan las tensiones dialécticas en las relaciones, ^{[ 15 ]} así como sobre los diversos factores que influyen en las tensiones y el grado en que afectan a la relación. ^{[ 16 ]} Mediante estudios de relaciones románticas, relaciones a distancia, amistades y relaciones familiares, los investigadores han observado la existencia y la frecuencia de ciertas tensiones dialécticas dentro de diversos tipos de relaciones. ^{[ 11 ]}

Según Marsha Linehan, fundadora de la Terapia Dialéctica Conductual (TDC ), algunas personas tienen grandes dificultades para resolver las tensiones dialécticas que surgen en las relaciones. Muchas personas con trastornos de la personalidad, potencialmente causados ​​o agravados por una crianza disfuncional, especialmente el Trastorno Límite de la Personalidad (TLP) y algunos otros, oscilan perpetuamente entre los polos del conflicto dialéctico, con la consiguiente inestabilidad que causa problemas en la vida que no se resuelven con otras modalidades terapéuticas. En la teoría biosocial de la TDC , algunas personas "tienen una predisposición biológica a la desregulación emocional , y su entorno social valida el comportamiento desadaptativo". ^{[ 17 ]}

Erbert (2000) estudió a 25 parejas heterosexuales casadas para determinar qué tipos de tensiones dialécticas eran más frecuentes en los conflictos antagónicos entre cónyuges. Larry Erbert descubrió que la dialéctica Apertura vs. Cierre era la más mencionada mediante ejemplos por los participantes. La investigación realizada por Baxter y Montgomery confirmó este hallazgo y dividió la dialéctica en cuatro subcategorías para analizar con mayor profundidad su presencia en las relaciones románticas. ^{[ 18 ]}

• La apertura se refiere a la autorrevelación de información por parte de un individuo a otro. En este concepto, se comparten tres tipos de información: información considerada personal, los sentimientos u opiniones personales del individuo e información relativa a la relación entre ambos.
• Apertura a : A menudo, esta forma de apertura se denomina atención o receptividad. Las personas responden de maneras cognitivas, afectivas y conductuales.
• Cerrado con : Describe el tipo de conversación poco reveladora que se da entre individuos. Se identifica con mayor frecuencia como "charla trivial", siendo principalmente superficial. La conversación se centra en temas que requieren poca o ninguna autorrevelación, lo que permite un nivel controlado de privacidad informativa.
• Cierre a : Algunas personas experimentan estrés e incomodidad al escuchar los problemas de los demás. En respuesta a esto, algunos individuos intentan distanciarse para disuadir a otros de confiar en ellos. ^{[ 7 ]}

Se han realizado investigaciones para examinar la dialéctica autonomía-conexión al abordar la ruptura de relaciones románticas. En el estudio de Erin Sahlestein y Tim Dun, se encontró que "las conversaciones conjuntas de los participantes y sus relatos de ruptura reflejan las dos formas básicas de contradicción. Tanto las luchas antagónicas como las no antagónicas fueron evidentes en estos datos". ^{[ 19 ]} Además, el estudio descubrió que, si bien normalmente las rupturas se estudian retrospectivamente, la dialéctica autonomía-conexión está en pleno desarrollo durante todo el proceso de ruptura, en contraposición a la idea previa de que se trata de un paso de la conexión a la autonomía.

Suter y Daas (2007), al medir la exhibición de símbolos por parte de parejas de lesbianas, revelaron que, si bien las parejas del mismo sexo experimentan desafíos similares a los de las parejas heterosexuales, existen desafíos únicos que surgen en estas parejas. Estos problemas únicos, a su vez, dan lugar a tensiones dialécticas únicas dentro de la relación. ^{[ 20 ]}

Wilder (2012) identificó seis tensiones únicas de los segundos matrimonios. ^{[ 21 ]}

Tres tensiones relacionadas con la díada que se vuelve a casar:

• Lo antiguo y lo nuevo : Muchos participantes descubrieron que, en su nuevo matrimonio, los individuos traían consigo ideas y expectativas basadas en sus matrimonios anteriores. Sin embargo, reconocieron que, al haber iniciado un matrimonio nuevo, no necesariamente se mantendrían las expectativas o experiencias previas.
• Cercanía y distancia emocional : Los participantes expresaron sentimientos tanto de cercanía como de distancia emocional con sus nuevas parejas. Si bien los participantes manifestaron sentir cercanía emocional con su segundo cónyuge, también descubrieron que tanto ellos como su nuevo cónyuge tenían otros amigos o familiares cercanos con quienes mantenían una relación estrecha.
• Pasado-presente : Muchos participantes descubrieron que no hablan de relaciones anteriores ni de otros temas relacionados con el pasado con sus nuevas parejas. Sin embargo, las nuevas parejas se mostraron abiertas sobre asuntos y temas relacionados con su vida actual.

De la pareja que se había vuelto a casar y sus redes sociales surgieron también tres tensiones:

• Su marco temporal, nuestro marco temporal : muchos participantes expresaron sentir tensiones entre adherirse a un marco temporal que les parecía adecuado, al tiempo que reconocían las expectativas que percibían de sus amigos y familiares con respecto a cuál sería un plazo apropiado para una relación y un segundo matrimonio.
• Revelación diádica-revelación en red : los participantes descubrieron que deseaban compartir información con su red social ; sin embargo, a veces su pareja no deseaba que compartieran dicha información con esa red en particular, lo que generaba tensiones entre los participantes al intentar decidir entre revelar información a su pareja y revelarla a su red social.
• Lo antiguo y lo nuevo : Los participantes identificaron la tensión que se generaba al interactuar con amigos y familiares del matrimonio anterior durante el matrimonio nuevo . Gestionaron esta tensión principalmente mediante la recalibración y la reafirmación, reconociendo que ambas partes debían estar presentes para que la relación existiera.

Según la investigación de Sahlstein, ^{[ 11 ]} la dialéctica incertidumbre vs. certeza es la más frecuente en las relaciones a distancia. Su trabajo reveló que la incertidumbre vs. certeza constituyen una necesidad contrapuesta pero complementaria. En entrevistas realizadas a parejas que mantenían relaciones a distancia, surgieron contradicciones. Por ejemplo, se observó que las parejas planificaban sus interacciones para lograr cierto grado de espontaneidad. Dentro de este contexto, surgieron tres formas diferentes de la práctica de la dialéctica relacional:

• Segmentación : se refiere a la capacidad de los miembros de la pareja para vivir vidas separadas e independientes cuando no están juntos.
• Equilibrio : se refería a la capacidad de la pareja para planificar conversaciones sobre el futuro de la relación.
• Negación : se refiere a la negativa de la pareja a admitir el efecto que la distancia está teniendo en la relación.

William Rawlins ha examinado el papel de la dialéctica relacional en relación con las amistades . Se encontró que la tensión entre instrumentalidad y afecto era la más central en este tipo de relación. ^{[ 22 ]} Dentro de las amistades, se otorga importancia a la capacidad de discernir el nivel de afecto para las amistades "reales" en contraposición a la instrumentalidad para las amistades "falsas". La noción aristotélica de "amistad virtuosa", que implica cuidar a los amigos sin fines instrumentales, ejemplifica este punto. La dicotomía entre instrumentalidad y afecto no puede ignorarse dentro de las amistades, ya que el afecto puede ofrecerse para recibir ayuda instrumental de los amigos. Este entrelazamiento de conceptos es lo que distingue los diferentes tipos de amistades. Si bien esto sigue siendo cierto, la subjetividad de los amigos en cuestión determina en última instancia el resultado de la aplicación de la instrumentalidad frente al afecto.

En el lugar de trabajo

Las relaciones mixtas son amistades cercanas que forman parte del mismo entorno laboral. En las organizaciones, surgen tensiones dialécticas cuando los individuos intentan equilibrar sus roles como empleados con el mantenimiento de amistades ya establecidas en sus respectivas profesiones. Sin embargo, no es necesario tener un amigo en la organización para experimentar contradicciones dialécticas. El estrés se presenta con frecuencia a nivel individual debido a la oposición entre necesidades y deseos humanos. ^{[ 23 ]}

• Imparcialidad frente a favoritismo : Los amigos dentro de las organizaciones desean brindarse apoyo y asistencia especiales entre sí, pero las organizaciones se esfuerzan por lograr un trato equitativo y desalentar los prejuicios.
• Apertura vs. Cerradura : Los amigos íntimos tienden a ser abiertos y honestos entre sí, pero las organizaciones suelen esperar un nivel de confidencialidad que pone a prueba las amistades que valoran el intercambio de información. ^{[ 24 ]}
• Novedad y previsibilidad : Sentir entusiasmo ante una reestructuración de la organización, pero también ansiedad, ya que puede interrumpir la rutina y generar tensión en las relaciones actuales.
• Instrumentalidad y afecto : Invitar a un compañero de trabajo a almorzar con la intención de pedirle apoyo en un proyecto laboral. ^{[ 6 ]}

Relaciones entre hermanos

La dialéctica relacional puede aplicarse al considerar el cambio significativo en la vida familiar que experimentan los hermanos cuando uno de ellos se muda fuera del hogar familiar por primera vez como parte de la transición a la adultez. ^{[ 25 ]} A medida que un hermano inicia una nueva etapa de la vida, este cambio suele ir acompañado de nuevas amistades o relaciones románticas que surgen en su nuevo estilo de vida, junto con una nueva separación geográfica, lo que resulta en un cambio en la comunicación. A medida que el hermano recién ausente comienza un nuevo estilo de vida fuera de su hogar, la relación preexistente entre hermanos atraviesa diversos cambios y transiciones. ^{[ 26 ]}

En un estudio ^{[ 26 ]} realizado sobre las luchas discursivas entre hermanos que experimentan una transición, todos los participantes reconocieron que alejarse de su(s) hermano(s) resultó en una lucha discursiva entre los significados antiguos y nuevos en la relación fraternal. Se identificaron dos luchas discursivas específicas:

• Relación antigua-relación nueva : para muchos hermanos, los rituales familiares no se mantuvieron al mudarse de casa, lo que provocó un cambio en la relación y una sensación de pérdida, lo que pone de relieve los cambios que se producen durante la transición de una relación antigua a una nueva.
• Certeza-incertidumbre : los participantes encontraron que el cambio de ver a un hermano regularmente a no verlo a menudo resultó en sentimientos de incertidumbre, lo que resultó en un cambio de identidad ^{[ 27 ]} en la relación y apoyó la lucha discursiva de certeza-incertidumbre.

Si bien los participantes abordaron las diversas tensiones relacionadas con las transiciones en el estilo de vida, 8 de los 19 participantes en el estudio expresaron que alejarse de su hermano o hermana fortaleció su conexión y aprecio por su(s) hermano(s) y/o hermana(s).

Niños y padres

En una revista publicada por el Bulacan Agricultural State College, se dice que tanto los niños como sus padres muestran una comunicación bidireccional y dependen el uno del otro. ^{[ 28 ]} Sienten diferentes emociones porque también tienen intensidades variables con respecto a su compromiso. ^{[ 28 ]} Otro aspecto son sus deseos. Los niños quieren disminuir la cantidad de control que sus padres ejercen sobre ellos, pero también tener autonomía. ^{[ 28 ]} Sin embargo, pueden haber luchas. Aquí es donde entran en juego diferentes estrategias. Las constructivas se utilizan para ayudar a que la relación tenga un equilibrio, mientras que las destructivas son ^{[ 29 ]} la antítesis. Las estrategias activas son más directas y buscan solucionar un problema, ya que se encuentran dentro de la categoría de estrategias constructivas. Por otro lado, están las estrategias pasivas. Todas estas se clasifican como un conjunto de patrones. Uno de ellos es activo destructivo. Pueden ser negativos o útiles.

Estas estrategias son más indirectas e implican que el individuo no quiere afrontar un problema. ^{[ 28 ]} Los métodos más utilizados, según Marcelo, son las estrategias pasivas. ^{[ 28 ]}

Niños y padrastros

En un estudio ^{[ 30 ]} centrado en las percepciones de los hijastros adultos sobre la comunicación en la relación hijastro-padrastro /madrastra , se encontraron tres contradicciones experimentadas por los hijastros participantes:

• Dialéctica de la distancia-cercanía emocional : Si bien muchos hijastros expresaron sentimientos de distancia emocional, los participantes tenían diversas razones para mantenerla. Algunos participantes que aún mantenían una relación positiva con su padre o madre no conviviente conservaban la distancia emocional con su padrastro o madrastra como un acto de lealtad hacia este último. Otros participantes equiparaban la distancia emocional con el hecho de tener poco en común con su padrastro o madrastra. Sin embargo, muchos participantes expresaron sentir cierta cercanía con su padrastro o madrastra, a la vez que mantenían cierta distancia emocional. Los participantes informaron que mantenían una relación con su padrastro o madrastra basada en la honestidad, el respeto y la confianza, pero conservaban la distancia emocional al seguir dirigiéndose a él o ella por su nombre de pila, o simplemente afirmando que cada individuo era muy diferente del otro, lo que generaba tensión en un intento por fomentar la cercanía emocional.
• Condición de padrastro/madrastra : Muchos de los hijastros participantes en el estudio también experimentaron una tensión dialéctica entre el deseo de que la autoridad familiar recayera en uno de sus padres con custodia y el deseo de que tanto el padre con custodia como el padrastro/madrastra compartieran la crianza. Muchos participantes consideraron que legitimar a su padrastro/madrastra como progenitor fomentaría la cercanía.
• Expresión : Los participantes manifestaron el deseo de una comunicación abierta con su padrastro o madrastra, pero al mismo tiempo mostraron resistencia a la franqueza y prefirieron una forma de comunicación más cautelosa debido a que a menudo percibían una falta de familiaridad con su padrastro o madrastra.

En otro estudio, ^{[ 31 ]} los investigadores se propusieron identificar las contradicciones que percibían los hijastros al describir cómo las interacciones familiares los hacían sentir atrapados entre sus padres. Los participantes expresaron su deseo de ser el centro de la familia, pero al mismo tiempo, esperaban evitar quedar atrapados entre dos padres con posturas opuestas. La principal contradicción identificada en el estudio fue similar a la dialéctica autonomía-conexión: los hijastros deseaban la libertad de comunicarse y establecer la relación deseada con sus padres. Sin embargo, también sentían la necesidad de gestionar las limitaciones derivadas de la comunicación parental, especialmente cuando ambos padres no cooperaban. Si bien los hijastros querían saber qué sucedía, también deseaban ser protegidos, lo que dio lugar a una segunda dialéctica de control-restricción. A través de este estudio, los investigadores creen que la dialéctica apertura-cercanía entre padres e hijos es importante para construir relaciones funcionales en familias reconstituidas.

Braithwaite y Baxter (2006), centrándose en la relación y la comunicación entre hijastros universitarios y sus padres no convivientes, encontraron dos contradicciones subyacentes: la crianza y la falta de crianza, y la apertura y la cercanía. Muchos participantes expresaron que deseaban que su padre no conviviente participara activamente en su crianza, pero que una vez que lo hacía, ya no lo deseaban. Los participantes también expresaron que, si bien deseaban una comunicación abierta e íntima con sus padres no convivientes, sentían que no podían comunicarse de forma cercana debido a la falta de familiaridad de estos con la vida cotidiana del niño. ^{[ 32 ]}

La teoría de la dialéctica relacional puede aplicarse al contexto de la atención sanitaria y la familia. En el ámbito sanitario, la calidad de la atención al final de la vida se ve influenciada por la forma en que se gestionan estas tensiones. La teoría de la dialéctica relacional proporciona un marco aplicable para la comunicación del cuidador que abarca tensiones y desafíos. ^{[ 33 ]}

En un estudio ^{[ 33 ]} que se centró en las tensiones de comunicación percibidas dentro de la cultura maorí durante el viaje al final de la vida, se encontró que a pesar del enfoque de la cultura en el colectivismo y su énfasis en la armonía, existían cuatro tensiones de comunicación entre los cuidadores (familiares y amigos) y los pacientes: autonomía y conexión, conflicto y conexión, aislamiento y conexión, y equilibrio entre las necesidades propias y ajenas.

De hecho, la Teoría de la Dialéctica Relacional puede aplicarse ampliamente a la comunicación familiar. El concepto de fuerzas centrífugas y centrípetas simultáneas proporciona una teoría de la comunicación familiar. Esta perspectiva reconoce que la vida familiar es una experiencia dual: las familias obtienen su significado de la interacción recíproca de múltiples temas y perspectivas contrapuestas. ^{[ 34 ]}

Al tomar decisiones sobre la atención médica al final de la vida, los familiares, amigos o quienes toman decisiones en nombre del paciente suelen experimentar sentimientos de tensión y carga. ^{[ 35 ]} Quienes toman decisiones deben lidiar con las tensiones relacionales y morales que conlleva dicha toma de decisiones. ^{[ 36 ]} Los familiares encargados de tomar decisiones al final de la vida a menudo enfrentan emociones contradictorias entre aferrarse y dejar ir; reconocer la necesidad de dejar ir a un paciente mientras desean seguir luchando para mantener con vida a un ser querido. ^{[ 37 ]}

El proceso de duelo humano se caracteriza por una dialéctica relacional. Tras la muerte de un hijo, los padres en duelo suelen experimentar tensión entre la presencia y la ausencia, lamentando la ausencia permanente de su hijo a la vez que mantienen un vínculo emocional con él. ^{[ 36 ]} También pueden experimentar tensión entre la apertura y la cercanía, deseando compartir sus sentimientos con amigos o familiares, pero dudando en hacerlo por temor a las posibles reacciones negativas. ^{[ 36 ]}

Un estudio, ^{[ 37 ]} que se centró en cómo las familias dan sentido a discursos contradictorios, encontró dos contradicciones discursivas: los deseos de los familiares frente a los del paciente, y la emocionalidad frente a la racionalidad . Mediante entrevistas con participantes que habían experimentado la pérdida de un ser querido, los investigadores concluyeron que muchas de las decisiones al final de la vida tomadas por familiares, pacientes y médicos se centraban en dar sentido al deseo simultáneo de aferrarse y dejar ir. Los participantes reconocieron que experimentaban tensión entre sus propias preferencias y las de un ser querido, y con ello, experimentaban la tensión entre el deseo de tomar decisiones basadas en las emociones frente a tomar decisiones basadas en la racionalidad.

También se han encontrado contradicciones dialécticas entre padres que han perdido un hijo. Un estudio ^{[ 38 ]} encontró que dos contradicciones dialécticas principales ocurrían en padres que habían experimentado la muerte de un hijo: apertura-cercanía y presencia-ausencia. Los padres experimentaban apertura-cercanía cuando deseaban hablar sobre su hijo y su pérdida, pero percibían el resultado como arriesgado, especialmente si sentían que amigos y familiares deseaban que los padres siguieran adelante. Los participantes explicaron que podían manejar esta contradicción siendo selectivos con su revelación y tomando el control de la situación comunicativa. Al lidiar con la dialéctica presencia-ausencia, los padres en duelo experimentaban tensiones entre el vínculo continuo que tenían con su hijo y la ausencia física del niño. Los participantes expresaron que cuando las personas no estaban dispuestas a recordar a su hijo fallecido, la ausencia física del niño se sentía profundamente. Sin embargo, cuando las personas elegían recordar al niño fallecido, el padre experimentaba sentimientos de consuelo y un vínculo continuo con el niño.

Correlación con la sensibilidad al rechazo

Mishra y Allen 2023 mencionan el modelo de sensibilidad al rechazo que contiene tres elementos. ^{[ 39 ]} Son, "...expectativas ansiosas, percepciones de rechazo y rechazos cognitivo-afectivos." ^{[ 39 ]} Generalmente, el modelo se concentra en personas que prestan más atención al rechazo como una amenaza, incluyendo las señales potenciales que conducen al evento. ^{[ 39 ]} Las expectativas ansiosas, en primer lugar, "...se desarrollan temprano en la vida, y a menudo en respuesta a interacciones desagradables en relaciones cercanas." ^{[ 39 ]} El modelo también implica que aquellos que son excesivamente ansiosos tienen la tendencia a pensar que las señales de comportamiento inusuales indican rechazo. ^{[ 39 ]} Hay muchos ejemplos. Uno es que las personas pueden notar que sus amigos están saliendo sin ellos cuando normalmente son solo ellos dos. Esto puede indicar distanciamiento. Una persona orientada por esta teoría puede terminar malinterpretando el escenario y pensando que los han abandonado, en otras palabras, los han rechazado. Este ciclo puede desencadenar sentimientos negativos. Aquí es donde surge la motivación defensiva. El sistema de motivación genera emociones intensas en el individuo, provocando reacciones exageradas, incluyendo la necesidad de defenderse. ^{[ 39 ]} En este caso, el intento del individuo por protegerse aumenta la probabilidad de resultados desadaptativos. ^{[ 39 ]} Esta teoría guarda una fuerte correlación con la Dialéctica Relacional.

Existen varios escenarios donde se puede aplicar la Teoría de la Depresión Relacional (TDR). Por ejemplo, dos personas sienten atracción mutua. Sin embargo, una de ellas comienza a salir con alguien del sexo opuesto. Puede experimentar rechazo, ya que pasa tiempo con otra persona en lugar de con la otra. Esto puede generar tensión y celos. Como resultado, evita a esa persona, mientras que la otra se da cuenta de sus acciones. Estas personas se encuentran en desacuerdo. En este contexto, los malentendidos pueden destruir los lazos de la relación. El mecanismo de defensa fue la evitación. La tensión surgió porque la persona que se relacionaba con la otra notó sus celos.

Imagen fantasma

El ghosting es abandonar una relación sin explicación, como lo afirma Sage Journals. ^{[ 40 ]} Puede ocurrir en cualquier relación. Quienes sufren ghosting están muy angustiados; lidian con dolor emocional, falta de claridad y otras emociones negativas. ^{[ 40 ]} También hay quienes hacen ghosting. Lidian con remordimiento y arrepentimiento por sus acciones. ^{[ 40 ]} En una cita de estudio, se menciona que Powell et al. descubrieron que "...el 45% de los participantes reportaron haber sido ghosting por amigos, [otro estudio] reveló que la mitad... de [los] participantes recordaron haber sido ghosting en una amistad en lugar de una relación romántica". ^{[ 40 ]} Hay reveladores de género dentro del concepto de ghosting. Se correlaciona con los comportamientos de los dos géneros.

El artículo menciona que «Investigaciones previas indican que los hombres son más propensos a adoptar estilos de comunicación distantes, inhibitorios y restrictivos, mientras que las mujeres tienden a favorecer enfoques constructivos y afectuosos que enfatizan la resolución emocional y la armonía relacional». ^{[ 40 ]} Esto significa que los hombres desean ser más independientes emocionalmente. Además, según esta cita, el ghosting no se alinea completamente con las mujeres. Ellas valoran el equilibrio. También desean involucrarse emocionalmente, lo cual es la forma en que pueden resolver conflictos.

Las personas pueden desaparecer sin dejar rastro por muchas razones. Una de ellas es que uno de los miembros de la pareja piense que no es adecuado para el otro y no quiera pasar por una ruptura. También puede deberse a que no quiere lastimar a la otra persona. Otra razón puede ser escapar de una relación abusiva; alguien podría temer por su seguridad y desaparecer sin dejar rastro. El motivo es protegerse física y emocionalmente.

Comprender la comunicación autista

Dado que el objetivo de los dialectos relacionales es analizar la competencia durante la interacción, puede sugerir un enfoque para investigar la competencia comunicativa entre personas con trastornos del espectro autista . La aplicación de la teoría de los dialectos relacionales al estudio de las interacciones de individuos autistas comienza por abordar al individuo autista como un actor durante la interacción y considerar la competencia como un resultado de la interacción. Este enfoque ^{[ 41 ]} puede profundizar en cómo los contextos sociales, las expectativas y los roles contribuyen a la comunicación competente de los autistas. La investigación de los dialectos incluye integración-separación, expresión-privacidad y estabilidad-cambio para mejorar la comprensión de la comunicación entre personas con trastornos del espectro autista .

El diálogo es típicamente una conversación entre dos o más personas. Estas conversaciones son las que constituyen las relaciones, ya que la comunicación es el fundamento mismo de cualquier relación. Según Cools, "los cuatro conceptos importantes que forman el fundamento del dialogismo son: 1) el yo y el otro situados en fuerzas contradictorias, 2) la imposibilidad de finalización, 3) el cronotopo y lo carnavalesco , y 4) la heteroglosia y la enunciación". ^{[ 42 ]} De manera similar, en el diálogo los siguientes componentes son los más importantes: diálogo constitutivo, cadenas de enunciados, flujo dialéctico, momento estético y sensibilidad crítica.

' Diálogo constitutivo'

Si bien algunos teóricos, junto con Baxter, podrían argumentar que la comunicación es simplemente una característica de una relación, el análisis del diálogo constitutivo sugiere que, en realidad, la comunicación es lo que crea y mantiene una relación. Según Baxter, «un enfoque constitutivo de la comunicación se pregunta cómo la comunicación define o construye el mundo social, incluyendo a nosotros mismos y nuestras relaciones personales. Desde una perspectiva constitutiva, entonces, las personas y las relaciones no son analíticamente separables de la comunicación; en cambio, la comunicación constituye estos fenómenos». ^{[ 43 ]} Cuando los primeros investigadores estudiaron las relaciones, encontraron que las similitudes, los antecedentes y los intereses son generalmente lo que mantiene unidas a las personas, mientras que la autorrevelación es la raíz de estos componentes. Los investigadores dialógicos argumentarían que las diferencias son tan importantes como las similitudes y que ambas se descubren a través del diálogo. ^{[ 10 ]}

' Cadenas de enunciados'

Para comprender las cadenas de enunciados, debemos saber que un enunciado es lo que una persona dice en un turno de conversación. Cuando los enunciados están "vinculados a discursos en competencia", se consideran cadenas de enunciados. Baxter cree que hay "cuatro eslabones en la cadena donde se puede escuchar la lucha de discursos en competencia". ^{[ 10 ]} Estos son: ideologías culturales, historia relacional, respuesta aún no verbalizada del interlocutor o del enunciado, y evaluación normativa de un tercero respecto al enunciado. Baxter también sugiere que para comprender un enunciado, debemos comprender también el discurso. Ella postula que "en el sentido más amplio, un discurso es un sistema cultural de significado que circula entre los miembros de un grupo y que da sentido a nuestra conversación. Por ejemplo, en Estados Unidos, el discurso del individualismo nos ayuda a comprender y valorar un enunciado como: 'Necesito encontrarme a mí mismo primero antes de comprometerme en una relación seria con otra persona'". ^{[ 34 ]}

' Flujo dialéctico'

Un flujo dialéctico es "la naturaleza impredecible, no finalizable e indeterminada de las relaciones personales". ^{[ 10 ]} Las relaciones son complicadas y están entrelazadas con tensiones dialécticas. La inversión en espiral y la segmentación son dos estrategias que Baxter y Montgomery han establecido para responder a esta complejidad. La inversión en espiral es generalmente una situación sin salida; una lucha entre dos procesos de pensamiento diferentes. Por ejemplo, si hicieras algo que tus padres no aprobaran, podrías mentir al respecto, pero tus padres podrían gritarte por mentir. Y por otro lado, podrías decírselo directamente, y podrían quedarse completamente en silencio, conmocionados. La segmentación se refiere a más de un rol en una relación que debe modificarse según la situación. Por ejemplo, si trabajaras en el taller de tu padre a tiempo parcial, él sería considerado tu padre Y tu jefe. Esto podría significar que tiene diferentes expectativas de ti en diferentes circunstancias y su actitud hacia ti podría cambiar entre roles.

' Momento estético'

Los momentos estéticos son breves instantes en una relación que unen a los participantes mediante el diálogo. Se experimenta una sensación temporal de plenitud entre las personas involucradas en este diálogo. Es fácil encontrar ejemplos de momentos estéticos en las relaciones románticas, como el primer beso o la recitación de los votos matrimoniales, pero cualquiera puede experimentarlos.

' Sensibilidad crítica'

Según Griffin, la sensibilidad crítica es «la obligación de criticar las voces dominantes, especialmente aquellas que suprimen puntos de vista opuestos; la responsabilidad de abogar por quienes son silenciados». ^{[ 10 ]} Esto significa que ambas partes de un diálogo son iguales. Ninguna persona es más poderosa o dominante que la otra, y pueden comunicarse sin que estos desequilibrios interfieran. Esto no significa que el diálogo esté libre de discursos contrapuestos, como se indica en las Cadenas de Enunciados.

Al comunicarnos, debemos entender que la moral no se aplica a todas las personas. A veces, mentir puede ser algo insignificante en la comunicación, pero a menudo puede afectar significativamente la perspectiva de quienes son engañados. Hay ocasiones en las que la mayoría de las personas justificarían una "mentira piadosa", es decir, una mentira que no causa daño. Por ejemplo, si tu madre estuviera en el hospital, podrías decirle que aún se ve hermosa, aunque su apariencia no lo sea, porque eso la haría sentir mejor. Otras acciones que solo se llevan a cabo en función de si tienen un resultado positivo o negativo se denominan "ética consecuencial". ^{[ 10 ]} Según Sissela Bok, "las mentiras arrastran un peso negativo inicial que debe tenerse en cuenta en las ecuaciones éticas". Bok cree en el "principio de veracidad", que establece que las declaraciones veraces son preferibles a las mentiras, salvo circunstancias especiales que superen el peso negativo. ^{[ 10 ]} La ética desempeña un papel fundamental en el estudio de la comunicación interpersonal, en particular en la dialéctica relacional. En un ámbito donde las contradicciones parecen ser la norma, es aún más importante compartir la verdad. Incorporar puntos de vista diversos y, a menudo, opuestos es fundamental, ya que la comunicación se basa en la naturaleza humana, que impone la ética. ^{[ 44 ]}

Según la teórica Leslie Baxter, existen tres limitaciones principales en el trabajo de la teoría de la dialéctica relacional. ^{[ 45 ]} Baxter afirma que su trabajo se ha alejado demasiado de la conversación natural entre las partes que se relacionan, y sostiene que la teoría necesita una base empírica más sólida al aplicarse a este tipo de conversación. La conversación natural entre las partes que se relacionan podría estudiarse mediante trabajo cualitativo, utilizando el método de observación de las partes o de pequeños grupos. La observación, tanto participativa como no participativa, sería apropiada para el estudio continuo de la teoría de la dialéctica relacional. Baxter también considera que es necesario que futuros trabajos incluyan múltiples voces en lugar de centrarse en la investigación más popular sobre la dialéctica entre "dos voces". Baxter postula que la dialéctica relacional, en su opuesto, implica opuestos binarios cuando "muchos discursos pueden competir simultáneamente". Por último, Baxter sugiere que futuras investigaciones deberían centrarse en el discurso a lo largo del tiempo, como el estudio del diálogo y su transformación durante un período prolongado. Esto último requeriría un tiempo considerable, por lo que se necesitarían estudios que incorporen trabajos anteriores en comparación con trabajos más recientes.

• Dialógico
• Mijaíl Bajtín
• Teoría de la reducción de la incertidumbre
• Terapia dialéctica conductual

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• Red de Terapias de Construcción Social