Reichsfeinde

El primer "campo de batalla interno" ^{[ 8 ]} de este conflicto fue la Kulturkampf . Constituyó una confrontación entre la Iglesia Católica y el Estado secular , que se observó en varios países europeos en el siglo XIX. La Iglesia reclamó un monopolio de la verdad en su batalla contra la racionalización, la secularización y otros aspectos de la modernización : el Concilio Vaticano I en 1870 había declarado la doctrina de la infalibilidad papal , según la cual el papa, mientras hablara ex cathedra , era infalible. Los liberales protestaron enérgicamente contra esta declaración. Bismarck estaba particularmente preocupado de que los sacerdotes católicos apoyaran el movimiento nacional polaco en las provincias prusianas de Posen y Prusia Occidental . Los gobiernos prusiano y posteriormente el Reich aprobaron una serie de leyes y decretos, a partir de 1872, que pusieron las escuelas bajo supervisión estatal e introdujeron el matrimonio civil . Además, se prohibieron los mensajes políticos de los sacerdotes "desde el púlpito" ( Kanzelparagraf ), se posibilitaron las expulsiones de sacerdotes del país y se prohibió la Orden Jesuita . ^{[ 9 ]}

La Kulturkampf comenzó en el verano de 1871 con una campaña mediática iniciada por Bismarck en diferentes periódicos, comenzando con el Kreuzzeitung . Un sacerdote católico se quejó de que los católicos tenían que leer diariamente que eran "enemigos de la patria, romanos [ Römling , peyorativo] e idiotas, y que su clero era la escoria de la humanidad". ^{[ 10 ]} Bismarck acusó por primera vez a los católicos de ser Reichsfeinde el 30 de enero de 1872 en un debate en la Cámara de Representantes prusiana sobre la introducción de la supervisión estatal del sistema escolar: Aquí, atacó directamente al Partido del Centro. Acusó al partido de "movilizarse contra el Estado", ya que también acogía a protestantes que "no tenían nada en común con el partido, excepto ser hostiles al Imperio Alemán y a Prusia". El partido había "encontrado aceptación y respeto de todos los partidos, ya fueran nacionalistas o revolucionarios, que eran hostiles al Estado". El periódico del Partido de Centro, Germania, expresó su solidaridad con los periódicos clericales del sur de Alemania , que Bismarck denunció como «la prensa francesa antigermana», como «la vieja prensa de la Confederación del Rin con ropaje católico». ^{[ 11 ]} La prensa liberal coincidió con muchas de estas declaraciones y se unió a la denuncia de la prensa católica. ^{[ 12 ]} El semanario Das Neue Reich aplaudió la prohibición de los jesuitas en 1875: según ellos, era «hora de intervenir contra estos parásitos, como se haría contra la filoxera de la vid , los escarabajos de Colorado y otros enemigos del Reich ». ^{[ 13 ]}

A mediados de la década de 1870, todos los obispos católicos de Alemania estaban exiliados o arrestados, pero el poder del catolicismo político permaneció intacto: en las elecciones federales alemanas de 1874 , el Partido del Centro duplicó sus votos con respecto a las elecciones federales alemanas de 1871. A partir de 1880, Bismarck contó con el apoyo del partido, lo que llevó a la derogación o suavización de las leyes aprobadas durante la Kulturkampf . El conflicto terminó definitivamente en 1886/1887 con varias «leyes de paz». Sin embargo, la división cultural entre la mayoría protestante y la minoría católica persistió. El historiador Heinrich August Winkler resumió: «Ya no estaban marcados como Reichsfeinde , pero no podían hacerse ilusiones sobre el hecho de que el prejuicio sobrevivió mucho más allá de los párrafos». ^{[ 14 ]}

Hacia finales de la década de 1870, Bismarck inició ataques contra los socialdemócratas, en quienes desconfiaba debido a su abierta demanda de revolución proletaria : tras varios intentos fallidos de limitar la libertad de expresión de los "enemigos rojos del Reich " mediante nuevas leyes de prensa y la introducción del delito de "incitación al odio de clases" en 1874 y 1875, dos intentos de asesinato contra Guillermo I en 1878 dieron un pretexto para elecciones anticipadas y la aprobación de las Leyes (anti)socialistas . Todas las organizaciones, asambleas y publicaciones socialdemócratas, socialistas y comunistas fueron prohibidas, los agitadores podían ser deportados y los "distritos en peligro" podían ser puestos bajo estado de sitio . Se prohibieron un total de 330 asociaciones socialdemócratas, se confiscaron alrededor de 1000 panfletos y se impusieron un total de 1500 años de prisión. Solo los diputados socialdemócratas del Reichstag salieron prácticamente ilesos y pudieron seguir siendo elegidos, ya que gozaban del privilegio de la inmunidad parlamentaria . Bismarck justificó estas medidas como «autodefensa». El objetivo oficial era «salvar a la sociedad de asesinos e incendiarios, de la experiencia de la Comuna de París ». ^{[ 15 ]} De hecho, August Bebel había descrito aquel levantamiento como una «batalla preliminar» en 1871, que provocaría una explosión de todo el proletariado europeo. ^{[ 16 ]} El Partido del Centro coincidía con las tendencias antisocialistas de Bismarck, pero se mostraba reservado respecto a la ley, ya que su contenido les parecía demasiado impreciso. El diputado del Reichstag Peter Reichensperger la comparó con los Decretos de Carlsbad del 16 de septiembre de 1878:

No tengo idea de quién, después de votar a favor de este proyecto de ley, puede seguir considerándose protegido [...]. Dependiendo de cómo fluyan las corrientes del momento actual, dependiendo de cómo se expresen las posturas de oposición, la palabra « enemigo del Reich », que ya se ha difundido tan terriblemente y ha causado tanto daño, se aplicaría también aquí. ^{[ 17 ]}

Tres días después, el Reichstag aprobó la ley por amplia mayoría. Sin embargo, este objetivo de Bismarck tampoco se logró: los socialdemócratas fundaron organizaciones fachada como clubes de canto y fondos de ayuda, se imprimió literatura socialdemócrata en Suiza y luego se introdujo de contrabando en Alemania, las ganancias electorales del SPD aumentaron constantemente después de 1884 , y en 1890 , el partido se convirtió en el más votado, alcanzando el 19,7% del voto popular. Tras la destitución de Bismarck, las Leyes Antisocialistas dejaron de prorrogarse. El odio de Bismarck hacia el SPD persistió: en 1893, le explicó a un periodista estadounidense: «Son las ratas de este país y deberían ser erradicadas». ^{[ 18 ]} La gravedad de la discriminación contra los socialdemócratas durante todo el período imperial fue descrita anecdóticamente por el historiador Walter Mühlhausen : En 1913, el entonces canciller Theobald von Bethmann Hollweg mantuvo una breve conversación con August Bebel, quien se encontraba en su lecho de muerte. El presidente del SPD se percató posteriormente de que esta era "la primera vez que un miembro del gobierno le hablaba fuera de las negociaciones oficiales". ^{[ 19 ]}

Los polacos que vivían en el imperio también fueron etiquetados como Reichsfeinde . Esto ocurrió en relación con la Kulturkampf , que, según Norman Davies , convirtió a "todo católico polaco instantáneamente en un rebelde potencial". ^{[ 20 ]} Aquellos polacos que habitaban los territorios occidentales de la Polonia posterior a la partición, después de 1871, ya no eran ciudadanos de una Prusia multiétnica, sino de un Estado-nación alemán. Bismarck desconfiaba de ellos: en agosto de 1871, declaró que los objetivos de sus políticas eran "luchar contra el partido ultramontano, especialmente en los territorios polacos". Creía que la educación religiosa impartida por sacerdotes católicos en esas regiones conduciría a un auge del nacionalismo polaco, con la intención de abolirlo por completo. ^{[ 21 ]} En 1872, el ministro de Cultura prusiano Adalbert Falk decretó que en todas las escuelas de educación secundaria, la religión como asignatura debía impartirse en alemán. ^{[ 22 ]} Esto tenía una intención tanto anticatólica como antipolaca. La discriminación continuó hasta el final del imperio: después de 1886, decenas de miles de polacos con ciudadanía incierta, o con ciudadanía rusa o austríaca, fueron deportados , incluso si sus familias habían vivido en sus hogares durante generaciones. La Comisión de Colonización Prusiana, fundada en 1886, tenía como objetivo aumentar el número de alemanes en las provincias de Prusia Occidental y Posen , en 1907, el Reichstag aprobó una ley que permitía la expropiación de terratenientes polacos , y en 1901, la disputa lingüística escaló a una huelga escolar en Wreschen . Las medidas promulgadas por el gobierno prusiano violaron la constitución prusiana de 1850 , que garantizaba la igualdad legal de todos los ciudadanos en el artículo 4. La germanización no fue un éxito. Sin embargo, según Hans-Ulrich Wehler , las medidas hicieron que la ciudadanía alemana se familiarizara con el hecho de que podía haber "ciudadanos de segunda clase". ^{[ 23 ]}

Tras virar hacia una base política más conservadora en 1878, Bismarck consideró a los liberales de izquierda del Partido Alemán del Progreso (DFP) como Reichsfeinde , ya que, si bien apoyaban las leyes de Kulturkampf , se oponían a las leyes antisocialistas. A su juicio, eran «criptorepublicanos » y nihilistas , con una visión limitada más allá de su deseo de progreso. Dado que muchos judíos votaron por los liberales de izquierda, esta polémica también tenía un componente antisemita. ^{[ 24 ]}

Desde la década de 1880, Bismarck describió una cooperación entre todos los Reichsfeinde : en 1881, acusó al político del Partido del Centro, Ludwig Windthorst, de apoyar también a los socialdemócratas, al Partido Güelfo y a los partidos de las minorías polaca y alsaciana. Explicó además que las duras medidas contra el catolicismo habían sido necesarias, ya que estaba vinculado a la población polaca "con objetivos nacionalrevolucionarios, por así decirlo, mediante un vínculo químico". En 1885 predijo que los jesuitas acabarían liderando a los socialdemócratas. ^{[ 25 ]} Más tarde, amplió el círculo de supuestos Reichsfeinde y concibió una teoría conspirativa en relación con un asunto que involucraba al político de Hamburgo Friedrich Heinrich Geffcken : ^{[ 26 ]} En una declaración de prensa del 3 de octubre de 1888, acusó a Geffcken de ser un particularista güelfo , que pertenecía a una "asociación de Reichsfeinde " en unión con los católicos, los socialdemócratas, los liberales de izquierda y las minorías nacionales. Explicó: "La tarea que esta gente se ha propuesto es la destrucción de todo lo que existe actualmente. Están dirigiendo sus ambiciones contra el imperio prusiano protestante". Geffcken, alegó, había apoyado la ocupación del territorio alemán por tropas francesas: "Todos los Reichsfreunde [amigos del Reich ] tendrían que unirse contra esta gente". ^{[ 27 ]}

El propio Bismarck no creía que existiera la amenaza que imaginaba en su teoría conspirativa: por ejemplo, no creía que los socialdemócratas pudieran representar una amenaza revolucionaria para su gobierno, principalmente debido a sus objetivos utópicos . Incluso creía que serían «mejores» que los liberales del DFP. ^{[ 28 ]} Tras la destitución de Bismarck, las polémicas contra los Reichsfeinde católicos y socialdemócratas disminuyeron. Un fin más formal a la persecución marcó el discurso de Guillermo II en el Reichstag el 4 de agosto de 1914, al comienzo de la Primera Guerra Mundial , en el que declaró que ya no veía partidos, sino «solo alemanes». Esto se interpretó como una invitación a los antiguos Reichsfeinde a participar más activamente en la toma de decisiones políticas. ^{[ 29 ]}

Hay diferentes explicaciones e interpretaciones de por qué Bismarck persiguió a los Reichsfeinde . Hans-Ulrich Wehler analizó los ataques de Bismarck como una forma de "integración negativa", un método de gobierno en el que el "grupo interno" se contrasta con el "grupo externo", donde este último debe parecer amenazante sin amenazar realmente al sistema en su conjunto. Bismarck aplicó esto a la mayoría proestatal como un "grupo interno" y a los Reichsfeinde como el amenazante "grupo externo". Evocó la amenaza de estas minorías para mantener intacta su coalición de Reichsfreunde . A través de esto, Bismarck pudo mantener una " semidictadura bonapartista " con él mismo al mando. ^{[ 30 ]} Pretendía forzar la homogeneidad interna del joven Estado-nación alemán presentándose como el "salvador" del "siniestrado ultramontanismo y los revolucionarios socialistas", posicionándose como un gobernante carismático . ^{[ 31 ]} Sin embargo, por otro lado, Wehler argumenta que la discriminación contra los Reichsfeinde perjudicó la unidad nacional: «En definitiva, parecía como si el Bildungsbürger dogmáticamente protestante u otro burgués que atacaba a los ultramontanos y a los socialdemócratas fuera el único tipo aceptable de alemán con pensamiento nacionalista». ^{[ 32 ]}

La lingüista Szilvia Odenwald-Varga sostiene que la constante evocación de supuestas amenazas internas y externas al Reich sirvió a la «integración del colectivo estatal»: En coaliciones cambiantes, Bismarck intentó trabajar, en ocasiones, con los conservadores , luego con los liberales , e incluso en la década de 1860 intentó colaborar con el socialista Ferdinand Lassalle del ADAV. Según Odenwald-Varga, luchó contra los Reichsfeinde y luego intentó, al menos parcialmente, ganárselos para sus políticas. ^{[ 33 ]} El historiador Dieter Langewiesche opina que el objetivo principal era la formación de una identidad nacional : Mediante la persecución y la discriminación de los enemigos, se creó una autoimagen de los alemanes. Esa fuerza integradora del nacionalismo resultante de estas medidas pronto fue lo suficientemente fuerte como para deconstruir muchas diferencias internas. ^{[ 34 ]}

Según el historiador estadounidense Otto Pflanze , las tácticas represivas aplicadas contra los católicos ultramontanos y los socialdemócratas con el objetivo de construir un consenso nacional resultaron contraproducentes: Bismarck sobreestimó la fuerza vinculante de la lealtad dinástica y el patriotismo alemán. Por otro lado, subestimó el grado de alienación que sentían aquellos a quienes atacaba, y que la fuerza moral de los ideales religiosos y sociales de los perseguidos, así como su voluntad de resistencia, se fortalecieron durante las persecuciones. Las duras palabras que Bismarck usaba con frecuencia, argumenta Pflanze, revelan una forma de « ira narcisista ».

Quienquiera que estuviera en su contra, por el motivo que fuera, ya fuera en el parlamento o en la corte, pronto era tachado de Reichsfeind . El apoyo se equiparaba con el patriotismo, la oposición con la traición. ^{[ 35 ]}

La discriminación contra católicos y socialdemócratas, a quienes se les denominaba Reichsfeinde, disminuyó después de 1890. Sin embargo, los grupos definidos étnicamente, principalmente los judíos , continuaron siendo estigmatizados como tales. Un autor del periódico católico Germania opinó durante la controversia sobre el antisemitismo en Berlín en 1879 que «nadie había utilizado con más fervor y descaro los términos Reichsfeind y Staatsfeind que muchos judíos». Estos eran, según ese mismo artículo: «Por sus rasgos espirituales y el carácter de sus costumbres, una raza aparte [...], cuya asimilación aún no se ha logrado, y quizás nunca se logre». ^{[ 36 ]} El creciente antisemitismo en Alemania entendía el Imperio Alemán como una Volksnation , una unidad racial, a la que los judíos nunca podrían pertenecer. Además, de forma similar a como Bismarck etiquetó a socialdemócratas y católicos, se les acusó de tener lealtades contradictorias, ya fuera a ser el Pueblo Elegido o al «capital internacional», supuestamente dominado por judíos. ^{[ 37 ]} Industriales y políticos judíos como Walther Rathenau se quejaron en 1911 de que, hasta que se demostrara lo contrario, la mayoría de los alemanes creerían en la lealtad de todas las minorías nacionales; sin embargo, con respecto a los judíos: "Se les acusa, sin ninguna prueba, de ser antinacionalistas", y tener que justificarse:

Se supone que el judío debe liberarse mediante el bautismo . ¿Liberarse de qué? ¿De su familia? ¿De su religión? No: de su nación. ¿Dónde reside? [...] ¿Qué responderían los católicos alemanes si se les exigiera convertirse al protestantismo como prueba de haberse liberado de las organizaciones religiosas extranjeras? ^{[ 38 ]}

Varios antisemitas utilizaron el discurso bismarckiano para postular una «triángulo de enemigos del Reich » (Reichsfeinde), compuesta por socialdemócratas, católicos y judíos. ^{[ 39 ]} La Liga Pangermánica, de corte nacionalista , advirtió continuamente sobre una supuesta amenaza fundamental proveniente de los enemigos internos del Reich (socialdemócratas, judíos, católicos y representantes de las minorías nacionales), así como de amenazas externas (Gran Bretaña, Francia y Rusia). Los pangermanistas solían citar a Bismarck como su referente. ^{[ 40 ]}

En realidad, Bismarck nunca describió a los judíos como Reichsfeinde (enemigos del Reich ). El publicista Otto Glagau intentó etiquetarlos retroactivamente como tales en su panfleto Des Reiches Noth und der neue Culturkampf («Las dificultades del Imperio y la nueva lucha cultural ») en 1879: protestantes y católicos debían hacer las paces y luchar contra los judíos como los «verdaderos Reichsfeinde ». ^{[ 41 ]} Tras la destitución de Bismarck, el editor antisemita Max Brewer criticó a Guillermo II y al nuevo canciller Leo von Caprivi , ya que, según Brewer, «cayeron en la trampa» de los Reichsfeinde internos , en particular los judíos. ^{[ 42 ]} Los antisemitas se enfrentaron a una fuerte oposición pública; sus partidos obtuvieron como máximo 350.000 votos en las elecciones imperiales. Sin embargo, silenciosamente, el pensamiento antisemita excluyente se infiltró en círculos conservadores y liberales, sin ser expresado públicamente. ^{[ 32 ]}