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Articulo de referencia

William Lane Craig

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William Lane Craig ( / k r eɪ ɡ / ; [ 2 ] nacido el 23 de agosto de 1949) es un filósofo analítico , apologista cristiano y teólogo estadounidense. Es profesor emérito de filosofía en la Escuela de Teología Talbot de la Universidad Biola . [ 3 ]

Craig obtuvo un doctorado en filosofía por la Universidad de Birmingham en 1977 y un segundo doctorado en teología por la LMU de Múnich en 1984. Fue profesor de filosofía de la religión en la Trinity Evangelical Divinity School de 1980 a 1986, profesor de estudios religiosos en el Westmont College de 1986 a 1987 e investigador en la KU Leuven de 1987 a 1994. Tras incorporarse al profesorado de la Talbot School of Theology, también impartió clases como profesor de filosofía en la Houston Christian University de 2014 a 2024. [ 4 ]

Craig ha actualizado y defendido el argumento cosmológico de Kalam sobre la existencia de Dios , una formulación que se remonta a la antigüedad. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] También ha publicado trabajos donde argumenta a favor de la plausibilidad histórica de la resurrección de Jesús . [ 10 ] Su estudio de la aseidad divina y el platonismo culminó con su libro Dios sobre todo . [ 11 ] [ 12 ]

Primeros años y educación

Craig nació el 23 de agosto de 1949 en Peoria , Illinois , hijo de Mallory John Craig, ejecutivo ferroviario, y Doris Irene Walker, ama de casa. [ 13 ] Se crió en Keokuk, Iowa . [ 14 ] Asistió a la East Peoria Community High School de 1963 a 1967, [ 15 ] donde compitió en debate y ganó el campeonato estatal de oratoria. [ 16 ] [ 5 ] En septiembre de 1965, en su penúltimo año de secundaria, se convirtió al cristianismo. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

Craig (el que está más atrás a la izquierda) con otros miembros del Club de Matemáticas de la Escuela Secundaria East Peoria en 1967.

Después de la secundaria, Craig asistió a Wheaton College , donde se graduó con una licenciatura en comunicaciones en 1971 con honores. [ 20 ] [ 21 ] Se casó con su esposa, Jan, a quien conoció en el personal de Campus Crusade for Christ , al año siguiente. [ 20 ] [ 22 ] Tienen dos hijos adultos y residen en los suburbios de Atlanta, Georgia. [ 22 ]

En 1973, Craig ingresó al programa de filosofía de la religión en la Trinity Evangelical Divinity School , al norte de Chicago , donde estudió con Norman Geisler . [ 23 ] [ 24 ] [ 5 ] Se graduó con honores (summa cum laude) con dos maestrías: una Maestría en Filosofía de la Religión y una segunda Maestría en Historia de la Iglesia e Historia del Pensamiento Cristiano. [ 23 ] [ 21 ] En 1975, Craig comenzó sus estudios de doctorado en filosofía en la Universidad de Birmingham, Inglaterra. [ 25 ] Allí escribió su tesis doctoral sobre el argumento cosmológico bajo la dirección de John Hick . [ 26 ] [ 5 ] Obtuvo su doctorado en 1977. [ 27 ] De este estudio surgió su primer libro, The Kalām Cosmological Argument (1979), una defensa del argumento que encontró por primera vez en la obra del teólogo Stuart Hackett sobre el mismo tema. [ 5 ]

Craig recibió una beca postdoctoral en 1978 de la Fundación Alexander von Humboldt [ 28 ] para investigar la historicidad de la resurrección de Jesús bajo la dirección de Wolfhart Pannenberg en la LMU de Múnich , Alemania. [ 25 ] [ 28 ] [ 5 ] [ 24 ] Obtuvo un segundo doctorado, un Doctor en Teología , bajo la supervisión de Pannenberg en 1984. [ 20 ] [ 5 ] Su segunda tesis doctoral se tituló: El argumento histórico a favor de la resurrección de Jesús durante la controversia deísta (1985). [ 29 ] [ 30 ]

Carrera

Craig se unió al profesorado de Trinity Evangelical Divinity School en Deerfield, Illinois , en 1980, donde enseñó filosofía de la religión hasta 1986. [ 31 ]

Después de un año en Westmont College en las afueras de Santa Bárbara , Craig se mudó en 1987 con su esposa y sus dos hijos pequeños de regreso a Europa, [ 32 ] donde fue investigador visitante en la Katholieke Universiteit Leuven ( Louvain ) en Bélgica hasta 1994. [ 32 ] [ 33 ] En ese momento, Craig se unió al Departamento de Filosofía y Ética de la Talbot School of Theology en los suburbios de Los Ángeles como profesor de investigación de filosofía, puesto que ocupa actualmente, [ 17 ] [ 34 ] [ 35 ] y pasó a ser profesor de filosofía en la Houston Christian University en 2014. [ 34 ] [ 35 ] En 2017, la Biola University creó un puesto docente permanente y una cátedra dotada, la Cátedra William Lane Craig de Filosofía, en honor a las contribuciones académicas de Craig. [ 36 ]

Craig fue presidente de la Sociedad de Filosofía del Tiempo de 1999 a 2006. [ 37 ] [ 38 ] Ayudó a revitalizar la Sociedad Filosófica Evangélica y fue su presidente de 1996 a 2005. [ 5 ] A mediados de la década de 2000, [ 39 ] [ 40 ] Craig fundó el ministerio de apologética cristiana en línea ReasonableFaith.org. [ 34 ]

Craig ha escrito o editado más de cuarenta libros y más de doscientos artículos publicados en revistas profesionales de filosofía y teología, [ 21 ] [ 41 ] incluyendo: The Journal of Philosophy , [ 42 ] British Journal for the Philosophy of Science , [ 43 ] Philosophy and Phenomenological Research , [ 44 ] [ 45 ] Philosophical Studies , [ 46 ] Australasian Journal of Philosophy , [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] Faith and Philosophy , [ 51 ] Erkenntnis , [ 52 ] [ 53 ] y American Philosophical Quarterly . [ 54 ]

Puntos de vista filosóficos y teológicos

Argumento cosmológico de Kalam

Una ilustración de regresión infinita

Craig ha escrito y hablado en defensa de una versión del argumento cosmológico llamada argumento cosmológico de Kalam . [ a ] [ 56 ] [ 57 ] Si bien el Kalam se originó en la filosofía islámica medieval , Craig añadió apelaciones a ideas científicas y filosóficas en la defensa del argumento. [ 5 ] El trabajo de Craig ha generado interés contemporáneo en el argumento y en los argumentos cosmológicos en general. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

Craig formula su versión del argumento de la siguiente manera:

  1. Todo lo que comienza a existir tiene una causa de su existencia.
  2. El universo comenzó a existir.
  3. Por lo tanto, el universo tiene una causa de su existencia. [ 55 ] [ 58 ]

La defensa que hace Craig del argumento se centra principalmente en la segunda premisa, [ 61 ] [ 62 ] para la cual ofrece varios argumentos. Por ejemplo, Craig recurre al ejemplo de Hilbert de un hotel infinito para argumentar que las colecciones realmente infinitas son imposibles y, por lo tanto, el pasado es finito y tiene un comienzo. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] En otro argumento, Craig afirma que la serie de eventos en el tiempo se forma mediante un proceso en el que cada momento se agrega a la historia sucesivamente. Según Craig, este proceso nunca puede producir una colección realmente infinita de eventos, sino, en el mejor de los casos, una potencialmente infinita. Sobre esta base, argumenta que el pasado es finito y tiene un comienzo. [ 58 ] [ 66 ] [ 67 ]

Craig también recurre a varias teorías físicas para apoyar la segunda premisa del argumento, como el modelo estándar del Big Bang sobre los orígenes cósmicos y ciertas implicaciones de la segunda ley de la termodinámica . [ 5 ] [ 58 ] [ 63 ]

El argumento de Kalam concluye que el universo tuvo una causa, pero Craig argumenta además que la causa debe ser una persona. [ 55 ] Primero, Craig argumenta que la mejor manera de explicar el origen de un efecto temporal con un comienzo a partir de una causa eternamente existente es si esa causa es un agente personal dotado de libre albedrío. Segundo, los únicos candidatos para un ser atemporal, sin espacio e inmaterial son objetos abstractos como números o mentes incorpóreas; pero los objetos abstractos son causalmente efímeros. Tercero, Craig utiliza la separación de la explicación causal de Richard Swinburne ; la explicación causal puede darse en términos de condiciones iniciales y leyes de la naturaleza o de un agente personal y sus voliciones; pero un primer estado físico del universo no puede explicarse en términos de condiciones iniciales y leyes naturales. [ 68 ]

Los argumentos de Craig para apoyar el argumento de Kalam han sido discutidos y debatidos por diversos comentaristas, [ 69 ] [ 70 ] incluyendo a Adolf Grünbaum , [ 71 ] Quentin Smith , [ 72 ] Wes Morriston, [ 73 ] [ 74 ] Graham Oppy , [ 75 ] Andrew Loke , [ 76 ] Robert C. Koons , [ 77 ] y Alexander Pruss . [ 78 ] Muchos de estos artículos están contenidos en la antología de dos volúmenes The Kalām Cosmological Argument (2017), el volumen 1 cubre los argumentos filosóficos para la finitud del pasado y el volumen 2 la evidencia científica para el comienzo del universo. [ 79 ] [ 80 ]

Omnisciencia divina

Craig es partidario del molinismo , una idea formulada por primera vez por el teólogo jesuita Luis de Molina, según la cual Dios posee presciencia de las acciones libres que cada persona realizaría bajo cualquier circunstancia posible, un tipo de conocimiento que a veces se denomina «conocimiento medio». [ 81 ] El molinismo protestante, como el de Craig, se introdujo en la teología protestante a través de dos pensadores anticalvinistas: Jacobus Arminius y Conrad Vorstius . [ 82 ] Los molinistas como Craig recurren a esta idea para conciliar el aparente conflicto entre la providencia y la presciencia de Dios y el libre albedrío humano. La idea es que, al basarse en el conocimiento medio, Dios no interfiere con el libre albedrío de nadie, sino que elige qué circunstancias actualizar dada una comprensión completa de cómo las personas elegirían libremente actuar en respuesta. [ 83 ] Craig también recurre al molinismo en sus discusiones sobre la inspiración de las Escrituras , el exclusivismo cristiano , la perseverancia de los santos y el evangelismo misionero . [ 84 ]

Resurrección de Jesús

Craig ha escrito dos volúmenes argumentando a favor de la historicidad de la resurrección de Jesús : El argumento histórico a favor de la resurrección de Jesús (1985) [ 10 ] [ 85 ] y Evaluación de la evidencia del Nuevo Testamento a favor de la historicidad de la resurrección de Jesús (3.ª ed., 2002). [ 86 ] [ 87 ] En el primer volumen, Craig describe la historia del debate, incluyendo los argumentos de David Hume contra la identificación de milagros . El segundo volumen es un estudio exegético del material del Nuevo Testamento pertinente a la resurrección .

Craig estructura sus argumentos a favor de la historicidad de la resurrección bajo 3 epígrafes: [ 88 ]

  1. La tumba de Jesús fue encontrada vacía por un grupo de sus seguidoras el domingo siguiente a su crucifixión . [ 89 ]
  2. Diversas personas y grupos experimentaron apariciones de Jesús con vida después de su muerte.
  3. Los primeros discípulos llegaron a creer que Dios había resucitado a Jesús de entre los muertos, a pesar de las fuertes predisposiciones en contra.

Craig argumenta que la mejor explicación de estos tres eventos es una resurrección literal. [ 90 ] Aplica un marco evaluativo desarrollado por el filósofo de la historia C. Behan McCullagh [ 91 ] para examinar varias explicaciones teóricas propuestas para estos eventos. Desde ese marco, rechaza teorías alternativas como la hipótesis de la alucinación de Gerd Lüdemann , la hipótesis de la conspiración y la hipótesis de la muerte aparente de Heinrich Paulus o Friedrich Schleiermacher por carecer de alcance explicativo, poder explicativo y plausibilidad histórica suficiente. [ 92 ] [ 93 ] En 1996 Craig participó en la Cumbre de la Resurrección , una reunión celebrada en el Seminario de San José , Nueva York, para discutir la resurrección de Jesús. Los trabajos de la cumbre fueron posteriormente recopilados y publicados en el libro La Resurrección. Un simposio interdisciplinario sobre la resurrección de Jesús , editado por ST Davis, D. Kendall y G. O'Collins. [ 94 ]

Filosofía del tiempo

Craig defiende una versión presentista de la teoría A del tiempo . Según esta teoría, el presente existe, pero el pasado y el futuro no. Además, sostiene que existen hechos con tiempo verbal, como « es la hora del almuerzo» , que no pueden reducirse ni identificarse con hechos sin tiempo verbal de la forma « es la hora del almuerzo al mediodía del 10 de febrero de 2020». Según esta teoría, la presencia es un aspecto real del tiempo, y no meramente una proyección de nuestro pensamiento y nuestra forma de hablar sobre el tiempo. Presenta varias defensas de esta teoría, dos de las cuales son especialmente notables. Primero, critica el argumento de JME McTaggart de que la teoría A es incoherente, sugiriendo que el argumento de McTaggart incurre en una petición de principio al presuponer implícitamente la teoría B. Segundo, defiende la teoría A de los desafíos empíricos que surgen de la interpretación estándar de la teoría especial de la relatividad (RE) de Einstein . Responde a este desafío abogando por una interpretación neolorentziana de la SR que es empíricamente equivalente a la interpretación estándar y que es consistente con la teoría A y con la simultaneidad absoluta. Craig critica la interpretación estándar de la SR argumentando que se basa en una epistemología positivista desacreditada. Además, afirma que el supuesto del positivismo invalida el recurso a la SR utilizado por los opositores de la teoría A. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

Craig en 2015

Eternidad divina

Craig argumenta que Dios existió en un estado atemporal causalmente anterior a la creación, [ 97 ] pero ha existido en un estado temporal desde la creación, en virtud de su conocimiento de hechos temporales y sus interacciones con los eventos. [ 98 ] Da dos argumentos en apoyo de esa visión. Primero, dice que, dada su visión temporal del tiempo, Dios no puede ser atemporal una vez que ha creado un universo temporal, ya que, después de ese punto, está relacionado con el tiempo a través de sus interacciones y a través de la causación de eventos en el tiempo. [ 98 ] Segundo, Craig dice que como una característica de su omnisciencia, Dios debe conocer la verdad relacionada con los hechos temporales sobre el mundo, como si la afirmación "Hoy es 15 de enero" es verdadera o no o qué está sucediendo en este preciso momento . [ 96 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ b ]

aseidad divina

Craig ha publicado sobre el desafío que plantea el platonismo a la aseidad o autoexistencia divina . [ 103 ] [ 11 ] [ 104 ] Craig rechaza tanto la visión de que Dios crea objetos abstractos como la de que estos existen independientemente de Dios. [ 105 ] En cambio, defiende una perspectiva nominalista según la cual los objetos abstractos no son objetos ontológicamente reales. [ 106 ] Afirmando que el argumento de indispensabilidad de Quine-Putnam es el principal apoyo del platonismo, [ 107 ] Craig critica el criterio neoquineano del compromiso ontológico, según el cual el cuantificador existencial de la lógica de primer orden y los términos singulares son dispositivos de compromiso ontológico. [ 108 ] [ 109 ]

Craig favorece una interpretación neutral de los cuantificadores de la lógica de primer orden , de modo que una afirmación puede ser verdadera, incluso si no hay un objeto sobre el cual cuantificar. Además, defiende una teoría deflacionista de la referencia basada en la intencionalidad de los agentes, de modo que una persona puede referirse con éxito a algo incluso en ausencia de algo extramental. Craig da el ejemplo de la afirmación "el precio del boleto es de diez dólares", que argumenta que aún puede ser una afirmación verdadera aunque no exista un objeto real llamado "precio". [ 110 ] Define estas referencias como un acto de habla en lugar de una relación palabra-mundo, de modo que los términos singulares pueden usarse en oraciones verdaderas sin compromiso con objetos correspondientes en el mundo. [ 111 ] Craig ha argumentado además que incluso si se admitiera que estas referencias se usaban como en una relación palabra-mundo, que el ficcionalismo es una explicación viable de su uso; en particular la teoría de la simulación, según la cual las afirmaciones sobre objetos abstractos son expresiones de fantasía, imaginadas como verdaderas, incluso si son literalmente falsas. [ 112 ]

Expiación

Como preparación para escribir una teología filosófica sistemática, Craig emprendió un estudio de la doctrina de la expiación que dio como resultado dos libros: La expiación (2019) y La expiación y la muerte de Cristo (2020). [ 113 ]

Adán histórico

Como estudio preliminar para su teología filosófica sistemática, Craig exploró el compromiso bíblico y la credibilidad científica de una pareja humana original que fueron los progenitores universales de la humanidad. [ 114 ] Siguiendo al asiriólogo Thorkild Jacobsen, Craig argumenta, basándose en diversas semejanzas familiares, que Génesis 1-11 pertenece plausiblemente al género de la mitohistoria, que busca narrar personajes y eventos históricos en el lenguaje figurado y a menudo fantástico del mito. Más recientemente, Craig ha comenzado a escribir una teología filosófica sistemática proyectada en varios volúmenes. [ 115 ]

Otros puntos de vista

Craig es un crítico del naturalismo metafísico , [ 116 ] el Nuevo Ateísmo , [ 117 ] y la teología de la prosperidad , [ 118 ] así como un defensor de la epistemología reformada . [ 119 ] También afirma que un cristiano confeso no debería participar en actos homosexuales. [ 120 ] Craig sostiene que la teoría de la evolución es compatible con el cristianismo. [ 121 ] [ 122 ] Es miembro del Centro para la Ciencia y la Cultura del Discovery Institute [ 123 ] y fue miembro de la Sociedad Internacional para la Complejidad, la Información y el Diseño . [ 124 ] En su debate con Paul Helm , Craig explica que se llamaría a sí mismo un " arminiano " "en el sentido propio". [ 100 ] En otro lugar, se ha descrito a sí mismo como wesleyano o wesleyano-arminiano . [ 125 ]

Como teórico del mandato divino no voluntarista , Craig cree que Dios tenía el derecho moral de ordenar la matanza de los cananeos si se negaban a abandonar su tierra, como se describe en el Libro del Deuteronomio . [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] Esto ha generado cierta controversia, como se observa en una crítica de Wes Morriston. [ 129 ] [ 130 ] Craig también ha propuesto una cristología neoapolinarista en la que el logos divino representa el alma humana de Cristo y completa su naturaleza humana. [ 131 ]

Recepción

Según Nathan Schneider , «muchos filósofos profesionales lo conocen solo vagamente, pero en el campo de la filosofía de la religión, los libros y artículos de Craig se encuentran entre los más citados». [ 5 ] El también filósofo Quentin Smith escribe que «William Lane Craig es uno de los principales filósofos de la religión y uno de los principales filósofos del tiempo». [ 132 ]

En 2021, Academic Influence clasificó a Craig como el decimonoveno filósofo más influyente del mundo durante las tres décadas anteriores (1990-2020) y el cuarto teólogo más influyente del mundo durante el mismo período. [ 133 ] [ 134 ]

En 2009, el nuevo ateo Christopher Hitchens concedió una entrevista antes de su debate con Craig ese mismo año. Durante la entrevista, Hitchens dijo: «Puedo asegurarles que mis hermanos, hermanas y compañeros de pensamiento en la comunidad no creyente se toman a [Craig] muy en serio. Se le considera un tipo muy duro. Muy riguroso, muy erudito, muy formidable. [...] Lo digo sin reservas. No lo digo porque esté aquí. Normalmente, no escucho a la gente decir: "Buena suerte esta noche" y "no nos decepciones", ¿saben? Pero con él, sí». [ 135 ]

En 2011, con respeto y elogio a sus habilidades para el debate, el nuevo ateo Sam Harris describió a Craig como "el único apologista cristiano que parece haber infundido temor de Dios en muchos de mis compañeros ateos". [ 5 ] [ 136 ]

Tras un debate con Craig en 2011, Lawrence Krauss afirmó que Craig tenía una "visión simplista del mundo" y que, durante el debate, Craig había dicho "distorsiones engañosas, simplificaciones y mentiras descaradas". [ 137 ]

En 2014, fue nombrado exalumno del año por Wheaton College. [ 20 ]

Después de su debate con Craig en 2014, Sean Carroll expresó su frustración: "El siguiente patrón se repitió varias veces: Craig exponía un argumento, yo respondía y Craig simplemente repetía el argumento original". [ 138 ]

En 2016, Craig fue nombrado Alumno del Año por la Trinity Evangelical Divinity School . [ 139 ]

Publicaciones seleccionadas

  • Craig, William Lane (1979). El argumento cosmológico de Kalām . Londres: MacMillan. ISBN 978-1-57910-438-2.
  • Craig, William Lane (1980). El argumento cosmológico de Platón a Leibniz . Londres: MacMillan. ISBN 978-1-57910-787-1.
  • Craig, William Lane (1981). The Son Rises: Historical evidence for the resurrection of Jesus. Chicago: Moody Press. ISBN 978-1-57910-464-1.
  • Apologetics: An Introduction. Chicago: Moody Press. 1984. ISBN 0-8024-0405-7
  • Reasonable Faith. Wheaton: Crossway. 1984 (1st ed), 1994 (2nd ed), 2008 (3rd ed). ISBN 0-89107-764-2 / ISBN 978-0-89107-764-0
  • The Historical Argument for the Resurrection of Jesus During the Deist Controversy. Lewiston, New York: Edwin Mellen Press. 1985. ISBN 0-88946-811-7
  • The Only Wise God: The Compatibility of Divine Foreknowledge and Human Freedom. Grand Rapids: Baker Bookhouse. 1987. ISBN 1-57910-316-2, 978-1-57910-316-3
  • The Problem of Divine Foreknowledge and Future Contingents from Aristotle to Suarez. Leiden: E.J. Brill. 1988. ISBN 90-04-08516-5 / ISBN 978-90-04-08516-9
  • Knowing the Truth About the Resurrection. Ann Arbor: Servant. 1988. ISBN 0-89283-384-X, 978-0-89283-384-9
  • Craig, William Lane (1989). Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus. Studies in the Bible and early Christianity. Vol. 16. Lewiston, New York: Edwin Mellen Press. ISBN 978-0-88946-616-6.
  • Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism I: Omniscience. Leiden: E.J. Brill. 1990. ISBN 90-04-09250-1, 978-90-04-09250-1
  • No Easy Answers: Finding Hope in Doubt, Failure, and Unanswered Prayer. Chicago: Moody Press. 1990. ISBN 0-8024-2283-7, 978-0-8024-2283-5
  • Craig, William Lane (1991). Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience. BRILL. ISBN 978-90-04-09250-1.
  • ——— (1991). Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience. Brill. ISBN 978-90-04-09250-1..
  • Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology (with Quentin Smith). Oxford: Clarendon Press. 1993. ISBN 978-0-19-826383-8
  • The Tensed Theory of Time: A Critical Examination. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. ISBN 0-7923-6634-4 / ISBN 978-0-7923-6634-8
  • Will the Real Jesus Please Stand Up? A Debate Between William Lane Craig and John Dominic Crossan. Grand Rapids: Baker Bookhouse. 1998.
  • God, Are You There?. Atlanta: RZIM. 1999. ISBN 1-930107-00-5, 978-1-930107-00-7
  • Craig, William Lane; Lüdemann, Gerd (2000). Copan, Paul; Tacelli, Ronald Keith (eds.). Jesus' Resurrection: Fact Or Figment? a Debate Between William Lane Craig & Gerd Lüdemann. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1569-2.
  • ——— (2000). The tensed theory of time: a critical examination. Springer. ISBN 978-0-7923-6634-8.
  • ——— (2000). The Tenseless Theory of Time: A Critical Examination. Dordrecht: Kluwer. ISBN 978-0-7923-6635-5..
  • God, Time and Eternity. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. 2001. ISBN 978-1-58134-241-3 / ISBN 978-1-58134-241-3
  • Time and The Metaphysics of Relativity. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. 2001. ISBN 0-7923-6668-9
  • Time and Eternity: Exploring God's Relationship to Time. Wheaton: Crossway. 2001. ISBN 978-1-58134-241-3 / ISBN 978-1-58134-241-3
  • What Does God Know? Atlanta: RZIM. 2002. ISBN 978-1-930107-05-2
  • Hard Questions, Real Answers. Wheaton: Crossway Books. 2003. ISBN 978-1-58134-487-5 / ISBN 978-1-58134-487-5
  • Philosophical Foundations for a Christian Worldview (with J.P. Moreland). Downers Grove: InterVarsity Press. 2003.
  • Craig, William Lane; Flew, Antony; Wallace, Stan W. (2003). Does God Exist?: The Craig-Flew Debate. Ashgate. ISBN 978-0-7546-3190-3..
  • ———; Sinnott-Armstrong, Walter (2004). God?: A Debate Between a Christian and an Atheist. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516599-9.
  • ———; Copan, Paul (2004). Creation out of Nothing: A Biblical, Philosophical, and Scientific Exploration. Grand Rapids: Baker Bookhouse. ISBN 0-8010-2733-0.
  • ——— (2008). Smith, Quentin (ed.). Einstein, relativity and absolute simultaneity. London; New York: Routledge. ISBN 978-0415591669.
  • ——— (July 3, 2008). "God is Not Dead Yet: How current philosophers argue for his existence". Christianity Today. Retrieved 2014-04-30.
  • On Guard: Defending Your Faith with Reason and Precision. Colorado Springs: David C. Cook. 2010. ISBN 1-4347-6488-5 / ISBN 978-1-4347-6488-1
  • A Reasonable Response: Answers to Tough Questions on God, Christianity, and the Bible (with Joseph E. Gorra). Chicago: Moody Publishers. 2014. ISBN 0-80240599-1 / ISBN 978-0-80240599-9
  • Learning Logic. 2014. ISBN 1502713764 / ISBN 978-1-50271376-6
  • On Guard for Students: A Thinker's Guide to the Christian Faith. Colorado Springs: David C. Cook. 2015. ISBN 0-78141299-4 / ISBN 978-0-78141299-5
  • ——— (2016). God Over All: Divine Aseity and the Challenge of Platonism. New York, NY: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-878688-7.
  • ——— (2017). God and Abstract Objects: The Coherence of Theism III: Aseity. Berlin: Springer. ISBN 978-3-319-55383-2.
  • ——— (2020). Atonement and the Death of Christ: An Exegetical, Historical, and Philosophical Exploration. Waco, TX: Baylor University Press. ISBN 978-1-4813-1204-2.
  • ——— (2021). In Quest of the Historical Adam: A Biblical and Scientific Exploration. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7911-0.

See also

Notes

  1. ↑Craig's own version of the Kalām argument is succinct: 1. 'Everything that begins to exist has a cause of its existence.' 2. 'The universe began to exist,' i.e., the temporal regress of events is finite. 3. 'Therefore the universe has a cause of its existence' Following Ghazali, Craig argues that this cause must be a personal will. Nothing but the arbitrary choice of a free agent could explain why the world was created at one time rather than another, or (if time comes into being with the first event) why the first event did not have a predecessor.[55]
  2. ↑When Craig says that God is timeless "prior to" the creation of time, the relevant notion of priority is not supposed to be temporal, as there is no time temporally prior to the first moment of time. Rather, Craig means to suggest that God is prior to time in some non-temporal sense that is difficult to specify, and which involves the idea that God was the cause of the universe. Several philosophers have argued that Craig's notion of non-temporal priority is not clear.[99][95][101] Craig has attempted to clarify his view in response.[102]

References

Footnotes

  1. ↑Craig & Carroll 2016, p. 102.
  2. ↑William "Lane Craig vs. Christopher Hitchens"
  3. ↑"William Lane Craig | Apologetics". Reasonable Faith. Retrieved 2025-07-24.
  4. ↑"William Lane Craig | Apologetics". Reasonable Faith. Retrieved 2025-07-24.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Schneider, Nathan (1 de julio de 2013). "El nuevo teísta: cómo William Lane Craig se convirtió en el apóstol más audaz de la filosofía cristiana" . The Chronicle of Higher Education . Washington . Recuperado el 22 de enero de 2018 .
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