Pyrgi

Pyrgi ( Pyrgus ) fue originalmente una antigua ciudad y puerto etrusco en el Lacio , en el centro de Italia , al noroeste de Caere . Su ubicación actual la ocupa el municipio de Santa Severa . Destaca por el descubrimiento de las tablillas de oro, un excepcional documento epigráfico con textos poco comunes en fenicio y etrusco, así como por las excepcionales estatuas de terracota del frontón del templo.

excavaciones

Las excavaciones realizadas por la Universidad Sapienza de Roma desde 1957 se han centrado en el gran distrito sagrado, que incluye el Santuario Monumental de Uni ( Astarté fenicia ) y un área de culto demetria , la más antigua conocida hasta ahora en Etruria, dedicada a la pareja de deidades Sur/Suri y Cavatha . ^{[ 1 ]} En 2009 se encontró un bloque de edificios ceremoniales al norte del Templo A. ^{[ 2 ]}

Historia

La fundación del asentamiento se atribuye a los pelasgos ^{[ 3 ]} y data de finales del siglo VII a. C. ^{[ 4 ]} La conexión entre la gran ciudad etrusca de Caere y la costa estaba asegurada por la calzada Caere-Pyrgi, una impresionante obra de ingeniería, de 10 m de ancho y 12 km de largo, comparable a la que unía Atenas con El Pireo . ^{[ 5 ]} Caere tenía tres puertos importantes: Punicum ( Santa Marinella ), Pyrgi y Alsium . El desarrollo de Pyrgi estuvo estrechamente ligado a su posición favorable a lo largo de las rutas marítimas del Tirreno, ^{[ 6 ]} y se convirtió en el principal puerto de Caere y albergó su flota naval. La abundancia de objetos importados en los depósitos votivos resalta el papel de Pyrgi como puerta de entrada al mar bajo el control de Caere y su apertura a los contactos internacionales con la frecuente presencia de comerciantes extranjeros en la zona.

La ciudad fue asaltada por Dionisio en el 384 a. C., quien, desembarcando con sus tropas durante la noche, saqueó el templo de Ilithyia ^{[ 7 ]} del cual se dice que se llevó una enorme suma de 1000 talentos en oro y plata. ^{[ 8 ]}

Hacia el año 273, Caere fue amenazada por los romanos con la guerra ^{[ 9 ]} y, para asegurar la paz, cedió la mitad de su territorio. ^{[ 10 ]} Los romanos establecieron entonces una colonia marítima ^{[ 11 ]} en Pyrgi por esa época contra los piratas etruscos y contra una posible invasión púnica. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} La colonia se construyó como un fuerte rectangular. Al mismo tiempo, los edificios del templo fueron desmantelados ritualmente y el culto continuó al aire libre. ^{[ 15 ]}

Más tarde, la ciudad abastecía de pescado a Roma y se convirtió en un lugar de veraneo predilecto para los patricios ricos, al igual que Punicum, al noroeste, donde se conservan numerosos restos de grandes villas antiguas. Ambas eran estaciones en la Vía Aurelia, la calzada costera. ^{[ 16 ]} En el año 416 d. C., su emplazamiento estaba ocupado únicamente por una gran villa. ^{[ 17 ]}

El asentamiento etrusco

Pyrgi se extendía a lo largo de la costa con dos distritos urbanos separados por un camino de guijarros y cada uno frente a uno de los dos puertos. El distrito norte era el arx construido sobre el promontorio rocoso que más tarde fue ocupado por la colonia romana. El distrito sur incluía edificios y posiblemente un ágora bordeado al sur por otro amplio camino de guijarros. ^{[ 18 ]} Cerca, al sur de la ciudad, se encontraba el santuario religioso, uno de los más importantes de Etruria visitado por griegos y fenicios .

Se conservan restos de sus murallas defensivas etruscas, construidas con bloques poligonales de piedra caliza y arenisca, cuidadosamente ensamblados. Encerraban un área rectangular de unos 200 x 220 metros. El extremo suroeste ha sido destruido por el mar.

El monumental santuario del norte

Las excavaciones de 1957 encontraron los restos de un gran templo (templo A) con una disposición de triple cella y con excepcionales estatuas de terracota. ^{[ 19 ]} Posteriormente se descubrió que el templo se encontraba dentro del santuario (norte) dedicado a Ilithyia y Cavatha ( Leucothea en griego ) en un área de 6000 m ² delimitada por un muro lateral y con dos templos monumentales, el más antiguo de los cuales es “B”.

El templo B fue encargado alrededor del año 510 a. C. por el rey de Caere, Thefarie Velianas, y consistía en una sola cella de inspiración griega rodeada de columnas por todos lados. Según las inscripciones de las tablillas de oro, el templo estaba dedicado a la diosa fenicia Astarté (o Uni en etrusco, según las tablillas), diosa guerrera y dispensadora del amor asociada con la griega Ilithyia . Conectado al templo había un amplio edificio con veinte celdas donde vivían las sacerdotisas de las deidades. El poeta Lucilio se refería a ellas como las "prostitutas de Pyrgi" (scorta Pyrgensia). ^{[ 20 ]}

A la izquierda del templo, un pequeño recinto en forma de "C" con un altar cilíndrico contenía un pozo consagrado al culto del inframundo de Tinia (la versión etrusca de Júpiter), que se menciona junto con Uni en una de las inscripciones de bronce encontradas en el mismo recinto junto con las láminas de oro.

El templo A, más imponente que el B, fue construido alrededor del 470-460 a. C. también por iniciativa de la ciudad de Caere para reafirmar su dominio tras ser derrotada por los siracusanos en Cumas en el 474 a. C. Estaba dedicado a Thesan , la diosa etrusca del amanecer, asociada con Leucotea, diosa del mar y los marineros. Tenía una planta etrusca con cella y alas en la parte posterior, tres filas de columnas en la parte frontal, y estaba decorado con el magnífico alto relieve mitológico de los " Siete contra Tebas ", en el que Tideo devora el cráneo de su oponente Melanipo .

Frontón del templo "A"

El frontón de terracota situado en la parte posterior del templo daba a la entrada del santuario. Representaba los dos episodios más dramáticos del mito griego "Los siete contra Tebas".

El alto relieve data de los años 470-460 a. C. El nivel de su composición y estilo es particularmente alto y se considera una de las obras maestras de todos los tiempos. ^{[ 21 ]} En primer lugar, la superposición de las dos escenas no tiene equivalente en la tradición del relieve arcaico, y en segundo lugar, el estilo de su tradición específica «toscana» todavía es de inspiración tardoarcaica, lo que es un valioso testimonio de la difusión del mito griego en Etruria. La reproducción de los pliegues de la vestimenta, el cabello y las barbas ya denota el estilo manierista .

En la sección media-superior, Zeus ataca a Capaneo , quien ha escalado una de las puertas de Tebas. Alcanzado por el trueno divino, el héroe argivo retrocede torpemente, con la mano derecha alzada en vano para golpear, mientras grita de ira y dolor. Al fondo , el dios sujeta al tebano Polifeno . En primer plano, abajo y a lo largo de toda la imagen, se representa el macabro festín: Tideo, caído al suelo y moribundo, sujeta por los hombros al tebano Melanipo, también moribundo, y está a punto de devorar su cráneo. A la izquierda, Atenea retrocede, con náuseas por la escena, y sostiene en su mano derecha la vinajera que contiene la poción de la vida eterna que Zeus había preparado para Tideo.

No se conocen fuentes iconográficas que sirvan de modelo al maestro desconocido que diseñó y modeló a mano la arcilla para el relieve. La versión de la saga que inspiró al artista no es la que figura en las obras de los grandes trágicos que relataron las historias del ciclo tebano en el siglo V a. C.; es más probable que sea la que se le atribuye recientemente ^{[ 22 ]} a Estesícoro de Himera , el poeta que vivió entre Sicilia y la Magna Grecia en el período arcaico. El tema elegido por el grupo que encargó la obra revela un profundo conocimiento del mito griego. Su mensaje es, por tanto, explícito: con la ayuda de los dioses, los tebanos, que habían sido injustamente atacados, triunfaron sobre la ferocidad y la arrogancia ( hybris ) de los antagonistas argivos. El relieve da testimonio de la condena de la hybris tiránica y la exaltación de la justicia divina ( dike ) por parte de la ciudad de Caere, a la que pertenecía el santuario. Su uso como propaganda por parte del nuevo régimen político en Caere también queda patente en su ubicación claramente visible para quienes llegan a la costa por la carretera que viene de Caere.

El santuario sur de Cavatha y Sur/Suri

En 1983 se descubrió un segundo santuario al sur del monumental. Se caracteriza por la ausencia de grandes edificios religiosos, pero sí por la presencia de distintos tipos de altares y capillas sin una distribución definida, que emplean técnicas y materiales de construcción similares a los de las viviendas locales. Su disposición y los hallazgos sugieren la práctica de cultos místicos y demetriales, de los cuales constituye el ejemplo más antiguo y elaborado de Etruria.

La estructura más antigua, el sacellum "Beta" (530-520 a. C.), tiene un techo adornado con acroterios de bustos de Aqueloo , una divinidad fluvial con cabeza humana y cuernos, orejas y cuerpo de toro, y antefijas con cabezas femeninas que quizás representan a las Ninfas. Los depósitos votivos de vasos griegos con inscripciones etruscas atestiguan su dedicación al culto de la pareja divina, Cavatha (similar a la Kore-Perséfone griega) y Sur/Suri (identificable con un Apolo del inframundo). ^{[ 23 ]}

Tras el saqueo dionisíaco, el santuario del sur fue abandonado y sellado ritualmente, y la actividad se trasladó al sector norte, con la creación de una nueva plaza, en cuyos extremos se ubican el edificio cuadrangular Alfa (a) y la edícula Pi (p) originalmente adornada con estatuas votivas.

Las tabletas Pyrgi

Las tablillas de oro de Pyrgi de Thefarie Velianas , “rey de Caere”, que contienen textos raros en lenguas fenicia y etrusca, fueron encontradas aquí en 1964. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Referencias

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Atribución

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Ashby, Thomas (1911). " Pyrgi ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 22 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 689.

Enlaces externos

Artículo y vistas panorámicas del sitio del Museo Santa Severa
Yacimientos arqueológicos
Antiquarium di Pyrgi

42°00′54.81″N 11°57′48.29″E / 42.0152250°N 11.9634139°E / 42.0152250; 11.9634139

[1] Simon, E (2006). "Dioses en armonía: El panteón etrusco". En de Grummond, NT; Simon, E (eds.). La religión de los etruscos. University of Texas Press. ISBN 9780292782334. P 6

[2] MP Baglione y col. Pyrgi, puerto y santuario de Caere: paisaje, planificación urbanística y características arquitectónicas, Archeologia e Calcolatori 28.2, 2017, 201-210

[3] Estrabón: V, 2, 8

[4] Colonna G., Il santuario di Pyrgi dalle origini mitistoriche agli altorilivi frontonali dei Sette e di Leucotea, «Scienze dell'Antichità», 10, 251-336.

[5] Michetti LM, La via Caere-Pyrgi all'epoca di Thefarie Velianas. Il santuario di Montetosto, en Le lamine d'oro a cinquant'anni dallascoperta. Datos arqueológicos de Pyrgi en la época de Thefarie Velianas y relaciones con otros bienes del Mediterráneo. Atti della Giornata di Studio (Roma 2015), «Scienze dell'Antichità», 21, 2, Roma, Quasar, 151-170.

[6] Michetti LM, Puertos: comercio, conexiones culturales, santuarios y Emporia, en Caere, N. Thomson de Grummond, LC Pieraccini (eds.), University of Texas Press, 73-86.

[7] Estrabón 5.2.8

[8] Diod. 15.14

[9] Por Tenney Frank, Sobre la conquista romana de Sabinum, Picenum y Etruria, Klio vol. 11, (diciembre de 1911), páginas 367-381

[10] Casio Dio, Historia romana 10 fr. 33

[11] ET Salmón, The Coloniae Maritimae, Athenaeum, NS41 (1963) 3-33

[12] Servio Eneida X.184

[13] G. Graham Mason. (1992). El papel agrario de las Coloniae Maritimae: 338-241 a. C. Historia: Zeitschrift Für Alte Geschichte, 41 (1), 75–87. http://www.jstor.org/stable/4436225

[14] Tito Livio 36.3.6

[15] Laura M. Michetti, Scavi di Pyrgi, Archeo 443 2022 P 43

[FOOTNOTEAshby1911689-16] Ashby 1911 , pág. 689.

[17] Rutilius Namatianus , Un viaje a casa a la Galia 1. 223

[18] Belelli Marchesini B. y col. 2014, Analisi delle fortificazioni della colonia romana e rapporti con l'abitato etrusco, en V. Bellelli (ed.), Caere 6. Caere e Pyrgi: il territorio, la viabilità e le fortificazioni, Roma-Pisa, Fabrizio Serra, 199-263.

[Banti1973-19] Luisa Banti (1973). Ciudades etruscas y su cultura . University of California Press. págs. 51–. ISBN 978-0-520-01910-2.

[20] Lucilio 1271

[21] Laura M. Michetti, Scavi di Pyrgi, Archeo 443 2022 P 42

[22] Charles Segal, 'Lírica coral arcaica' – P. Easterling y E. Kenney (eds.), The Cambridge History of Classical Literature I: Greek Literature, Cambridge University Press (1985), página 200

[23] Laura M. Michetti, Scavi di Pyrgi, Archeo 443 2022 P 32

[24] Schmitz, Philip C. 'El texto fenicio del santuario etrusco de Pyrgi' en Journal of the American Oriental Society, vol. 115, n.º 4 (octubre-diciembre de 1995), págs. 559-575.

[Turfa2012-25] Jean MacIntosh Turfa (16 de julio de 2012). Divining the Etruscan World: The Brontoscopic Calendar and Religious Practice . Cambridge University Press. pp. 24–. ISBN 978-1-107-00907-3.

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