Pianopsia

Pyanopsia / ˌ p aɪ ə ˈ n ɒ p ʃ ə , - ˈ n ɒ p s i ə / ( Πυανόψια ) o Pyanepsia / ˌ p aɪ ə ˈ n ɛ p ʃ ə , - ˈ n ɛ p s i ə / ( Πυανέψια ) era un antiguo festival ateniense que se celebraba en honor de Apolo en Atenas el séptimo día del mes Pyanepsion (octubre/noviembre). Su nombre significa literalmente "guisado de frijoles", en referencia a una de las ofrendas sagradas que se daban durante este tiempo, y está tomado de las palabras griegas πύανος - pyanos "frijol" y ἕψειν - hepsein "hervir". ^[1]

La Pyanopsia está vinculada a Teseo , el rey mítico y héroe fundador de Atenas. En concreto, el festival está vinculado a uno de los Seis Trabajos de Teseo, que consistía en matar al Minotauro en la isla griega de Creta. Antes de enfrentarse al Minotauro, Teseo prometió una ofrenda de agradecimiento a Apolo como recompensa por haberlo favorecido durante su búsqueda. Como resultado del favor divino de Apolo, se dice que Teseo estableció la Pyanopsia, una tradición que más tarde fue continuada por su culto heroico. ^[2] Las ofrendas que se dan durante el festival también se relacionan con este mito fundador, ya que el agradecimiento prometido por Teseo llegó en forma de eiresione (εἰρεσιώνη). El guiso de judías está relacionado con la comida preparada por la tripulación de Teseo tras su desembarco de vuelta en Ática. ^[1]

El estatus de Teseo en el calendario de culto de Atenas, representado por festivales como la Pianepsis, es único dado el hecho de que Teseo es inherentemente un extraño para los atenienses, habiendo nacido en Megara. ^[3] Teseo, a pesar de su estatus como una entidad extranjera en una ciudad-estado intensamente nacionalista (más tarde sería nombrado ciudadano honorario en el siglo V a.C.), se convirtió en representante de muchos rasgos atenienses esenciales. ^[4] De hecho, incluso se ha propuesto que sus acciones y su viaje a Creta llegaron a representar el poder naval de los atenienses después de las guerras persas. ^[4] Esto revela la naturaleza dinámica de los festivales atenienses, ya que nuevas interpretaciones y representaciones de los mitos fundadores pueden a su vez conducir a nuevas interpretaciones del festival. La Pianepsis y otros festivales griegos basados ​​en Teseo pueden no solo haber agradecido simbólicamente a Apolo por sus acciones y abundancia agrícola, sino que también representaban los valores de sus fundadores. ^[4] La Pyanopsia también incluía la adoración de las Horae , las hijas de Temis , la diosa de la ley y el orden divinos. ^[5] Al ser adoradas en la Pyanopsia y en un festival de primavera llamado Thargelia, las Horai – Eunomia (buen orden) y Dike (derecho y justicia) – se revelan como conectadas con la agricultura y la vegetación. ^[5]

Los atenienses hacían dos ofrendas a Apolo durante la Pyanopsia. Una de ellas era un guiso de judías cocidas, cereales y otras verduras y cereales. ^[6] Este guiso lo preparaban los distintos hogares de Atenas y luego lo consumían todos los miembros de la comunidad como parte de la tradición de las fiestas públicas de Atenas. ^[7] Se consideraba que las fiestas atenienses se celebraban en beneficio del Estado. El calendario ático estaba marcado por frecuentes fiestas a los dioses que ofrecían algún tipo de patrocinio divino o ayuda al Estado ateniense en su conjunto. Al realizar actos como preparar y comer la Pyanopsia, los ciudadanos atenienses y los que participaban en ella en toda el Ática hacían uso de una tradición según la cual se realizaban acciones privadas para ayudar al Estado en su conjunto. ^[8] Para ser considerado un ateniense adecuado y funcional, era esencial que tanto los hombres como las mujeres participaran en las fiestas cívicas. ^[9] Al participar en la preparación y el consumo del guiso, los hombres atenienses y sus familiares no sólo representaban la abundancia agrícola del estado y daban gracias a los dioses, sino que también reforzaban su estatus.

La otra ofrenda era la eiresione - εἰρεσιώνη . ^[1] La eiresione era una rama de olivo atada con lana púrpura o blanca, y colgada con varias frutas de la temporada, pasteles, pequeños frascos de miel, aceite y vino, todos los cuales servían como símbolos de abundancia agrícola en agradecimiento a Apolo. ^[10] El hecho de que la eiresione esté compuesta principalmente por una rama de olivo es de gran importancia. Debido a sus conexiones con Atenea y la importancia de las aceitunas para la riqueza y el éxito de la ciudad de Atenas, las ramas de olivo eran vistas como un representante de la vida y, por lo tanto, vitales para la difusión de bendiciones al pueblo de Atenas. ^[11] La eiresione sirvió como el ejemplo más destacado de la rama de olivo sirviendo en tal capacidad debido a su prominencia en la procesión. ^[11] Al comprender la eiresione de esta manera, se dilucidan las conexiones entre las ofrendas dadas en la Pyanopsia y el éxito de la ciudad. Según Chisholm, "era una ofrenda de agradecimiento por las bendiciones recibidas y, al mismo tiempo, una oración por bendiciones similares y protección contra el mal en el futuro; por eso se la llamaba rama suplicante (εἶρος)". La eirisione principal era llevada en procesión por un grupo de niños cantores que la llevaban al templo ateniense de Apolo, donde estaba suspendida en la puerta. ^[10] Los niños también dejaban eirsiones más pequeñas en las casas particulares, a cambio de las cuales recibían regalos. ^[10] Se decía que la rama traía buena suerte a las casas en las que se dejaba, y se reemplazaba anualmente durante la Pyanopsia del año siguiente. También había un canto cantado durante la procesión que fue registrado por Plutarco y que decía lo siguiente: "Eiresin lleva higos y pasteles ricos; miel y aceite en un tarro para ungir los miembros; y vino puro, para que pueda emborracharse y dormirse". ^[1] En este canto, la eiresione está efectivamente personificada. ^[11] Al personificar la rama se le concedió una importancia especial mostrando cómo el olivo, una importante imagen de culto de Atenea y, por lo tanto, de la ciudad de Atenas, está conectado con el éxito y la fortuna de la ciudad y sus habitantes.

Durante la Pyanopsia, los atenienses parecen haber venerado también a las Horas (las diosas de las estaciones) y a Helios , el dios del sol, con una fiesta como dioses relacionados con la agricultura; ^{[12] [13]} hay constancia de una procesión en su honor, separada de la de la Thargelia , y quizás relacionada con la Pyanopsia. ^[14]

La Pyanopsia está relacionada con otras fiestas griegas. Una de ellas es la Thargelia, otro festival agrícola ático relacionado con el dios Apolo, que se celebraba en primavera. ^[15] Al igual que en la Pyanopsia, la Thargelia la representaban los niños de Atenas, que realizaban ofrendas con elementos musicales, relacionados con la canción que se cantaba en la Pyanopsia. ^[16] Otra fiesta a la que la Pyanopsia parece parecerse es la Procesión de las Niñas, que se celebraba en Esparta. Aunque se celebra en una región diferente de Grecia y en el mes de mayo actual, la fiesta tiene una serie de sorprendentes semejanzas con la Pyanopsia. La Procesión de las Niñas implicaba que las mujeres espartanas llevaran ofrendas al altar de Artemisa en Ortia, mientras cantaban un himno. ^[17]

La Pyanopsia también está relacionada con una práctica griega común de ofrecer primicias -el primer y principal producto de la agricultura- a los dioses. ^[18] El festival también dio su nombre al mes en el que se celebraba, Pyanepsion. ^[19] El nombre Pyanopsia deriva del término griego "pyana", que significaba "alubias cocidas" que se daban a todos los miembros de una familia ateniense durante este festival. ^[7] La ​​Pyanopsia también está relacionada con los edificios del centro de la antigua ciudad ateniense. Durante su época como rey de Atenas, Teseo construyó dos edificios -el Bouleuterion y el Prytaneion-, aunque solo quedan restos del Prytaneion. ^[20] Es de especial interés que incluso cuando gran parte de los negocios del antiguo Ágora, donde se encontraban los edificios, se trasladaron al nuevo Ágora, el Prytaneion mantuvo la función de albergar al Arconte. ^[20] La importancia de este edificio está relacionada con su “hogar sagrado”, desde donde partía la Pyanopsia, ^[20] enfatizando la naturaleza sagrada del festival y sus conexiones con la ciudad.

• Harrison, Jane Ellen (9 de marzo de 1991). Prolegómenos para el estudio de la religión griega . Princeton University Press . ISBN 978-0-691-01514-9.
• Konaris, Michael D. (2016). Los dioses griegos en la erudición moderna: interpretación y creencias en Alemania y Gran Bretaña en los siglos XIX y principios del XX . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-873789-6.
• Parker, Robert, Politeísmo y sociedad en Atenas , Oxford University Press , 2005. ISBN 978-0-19-927483-3 . 

Atribución

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Pyanepsia". Encyclopædia Britannica . Vol. 22 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 675.Notas finales:
  • W. Mannhardt , Weld- und Feidkulte (1905), ii. 214, para una descripción exhaustiva de la eiresina y sus analogías;
  • JG Frazer , La rama dorada (1900), i. 190; JE Harrison , Prolegómenos a la religión griega (1908), cap. 3;
  • LR Farnell, Cultos de los estados griegos (1907), iv. 286.