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Shunga Pushyamitra

Pushyamitra Shunga ( IAST : Puṣyamitra Śuṅga ) o Pushpamitra Shunga ( IAST : Puṣpamitra Śuṅga ) (gobernó c. 185 - c. 149 a. C. ) fue el fundador y el primer gobernante del Impe...

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Pushyamitra Shunga ( IAST : Puṣyamitra Śuṅga ) o Pushpamitra Shunga ( IAST : Puṣpamitra Śuṅga ) (gobernó c.  185  - c.  149 a. C. ) fue el fundador y el primer gobernante del Imperio Shunga que estableció para suceder al Imperio Maurya . [1] Su nombre original era Puṣpaka o Puṣpamitra y la confusión entre Puṣyamitra y Puṣpamitra surgió debido a las lecturas erróneas de 'p' e 'y' en los manuscritos. [2]

Se registra que Pushyamitra realizó el ritual Ashvamedha para legitimar su derecho a gobernar. [3] Se han encontrado inscripciones de los Shungas hasta Ayodhya (la inscripción Dhanadeva-Ayodhya ), y el Divyavadana menciona que su imperio se extendía hasta Sakala (ahora Sialkot ) en la región noroeste de Punjab , ahora en Pakistán.

Los textos budistas afirman que Pushyamitra persiguió a los budistas; los eruditos han rechazado estas afirmaciones. [4] [5]

Fundación del Imperio Shunga

Pushyamitra Shunga fundó el Imperio Shunga después de asesinar al último emperador maurya Brihadratha Maurya . Posteriormente, expulsó a los griegos con la guerra Shunga-Griega y gobernó durante 36 años. [6] [7] [8]

El texto budista Ashokavadana nombra a Pushyamitra como el último emperador Maurya. [9]

El hijo de Sampadin fue Bṛhaspati, quien, a su vez, tuvo un hijo llamado Vṛṣasena, y Vṛṣasena tuvo un hijo llamado Puṣyadharman, y Pusyadharman engendró a Pusyamitra ... Con la muerte de Pusyamitra, el linaje Maurya llegó a su fin.
--Aśokāvadāna [10]

Este texto parece haber confundido Brihadratha con Pushyamitra. [11]

HC Raychaudhuri teorizó que el nombre "Shunga" se deriva de la palabra sánscrita para la higuera. [12]

Presunta persecución de budistas

Relatos budistas

Los textos budistas afirman que Pushyamitra persiguió cruelmente a los budistas. La fuente más antigua que lo menciona es el texto Ashokavadana (una parte de Divyavadana ) del siglo II d.C. Según este relato, Pushyamitra (descrito como el último emperador Maurya) quería ser famoso. Sus ministros le advirtieron que mientras el budismo siguiera siendo la fe dominante, nunca sería tan famoso como su antepasado Ashoka , que había encargado la construcción de 84.000 estupas . Un asesor le dijo que podría volverse famoso destruyendo el budismo. Pushyamitra luego intentó destruir el monasterio de Kukkutarama , pero lo salvó por casualidad. Luego se dirigió a Shakala en el noroeste, donde ofreció un premio de cien denarios romanos (monedas) por cada cabeza de monje budista que le trajeran. Luego se dirigió al reino de Koshthaka, donde un yaksha budista llamado Damshtranivasin lo mató a él y a su ejército con la ayuda de otro yaksha llamado Krimisha. [13] [14]

... Pushyamitra equipó un ejército cuádruple, y con la intención de destruir la religión budista, fue al Kukkutarama (en Pataliputra ). ... Por lo tanto, Pushyamitra destruyó el sangharama , mató a los monjes allí y se fue. ... Después de un tiempo, llegó a Sakala y proclamó que daría una ... recompensa a quien le trajera la cabeza de un monje budista. [15]

Al igual que otras partes del texto, muchos historiadores consideran que estos relatos son exagerados. [16]

Vibhasa , otro texto del siglo II, afirma que Pushyamitra quemó escrituras budistas, mató a monjes budistas y destruyó 500 monasterios en Cachemira y sus alrededores . En esta campaña, recibió el apoyo de yakshas, ​​kumbhandas y otros demonios. Sin embargo, cuando llegó al árbol Bodhi , la deidad de ese árbol tomó la forma de una hermosa mujer y lo mató. [17] Shariputrapariprichha , traducido al chino entre 317 y 420 d. C. también menciona esta leyenda, pero esta versión en particular es más detallada y describe el este de la India (no Cachemira) como el centro de la campaña antibudista de Pushyamitra. [17]

El Arya-Manjushri-Mula-Kalpa de la época medieval menciona a un rey malvado y tonto llamado Gomimukhya ("cara de ganado"), o Gomishanda ("Gomin, el toro"), que se apoderó del territorio desde el este hasta Cachemira, destruyendo monasterios y matando monjes. Finalmente, él y sus oficiales fueron asesinados en el norte por la caída de rocas de la montaña. [17] [18] Jayantanuja Bandyopadhyaya identifica a este rey con Pushyamitra . [19]

El historiador budista tibetano del siglo XVI Taranatha también afirma que Pushyamitra y sus aliados mataron a monjes budistas y destruyeron monasterios desde Madhyadesha (la región central) hasta Jalandhara . Estas actividades acabaron con la doctrina budista del norte en un plazo de cinco años. [17]

Autenticidad de las afirmaciones budistas

El nombre "Pushyamitra" ( escritura Brahmi : 𑀧𑀼𑀰𑁆𑀬𑀫𑀺𑀢𑁆𑀭) en la inscripción Ayodhya de Dhana .

Basándose en la tradición budista, algunos eruditos creen que Pushyamitra fue de hecho un perseguidor de la fe budista. Sin embargo, otros creen que los eruditos budistas estaban predispuestos contra Pushyamitra, porque no los patrocinaba. [20] Según el arqueólogo John Marshall , hay evidencia de algunos daños a los establecimientos budistas en Takshashila alrededor de la época del gobierno Shunga. También teorizó que la estupa de Sanchi fue vandalizada en el siglo II a. C. (es decir, durante el reinado de Pushyamitra), antes de ser reconstruida a mayor escala. [21] GR Sharma, que excavó las ruinas budistas en Kaushambi , sugirió que la destrucción del monasterio local podría haber ocurrido durante el reinado de Pushyamitra Shunga. PK Mishra cree que el daño a la estupa de Deur Kothar también se puede fechar en el período de Pushyamitra. [22] HC Raychaudhari señaló que se construyeron monumentos budistas en Bharhut durante el gobierno Shunga. [23] Sin embargo, según NN Ghosh, estos fueron construidos durante el reinado de los gobernantes Shunga posteriores, no durante el período de Pushyamitra. [22]

H. Bhattacharya teorizó que Pushyamitra podría haber perseguido a los budistas por razones políticas, más que religiosas: los budistas políticamente activos probablemente apoyaban a los rivales indogriegos de Pushyamitra, lo que podría haberlo impulsado a perseguirlos. [24] El Ashokavadana afirma que Pushyamitra declaró una recompensa por matar a monjes budistas en Shakala (actual Sialkot), que estaba ubicada cerca de las fronteras indogriegas. Según KP Jayaswal, esto destaca aún más una motivación política detrás de su presunta persecución de los budistas. [25]

Otros han expresado escepticismo sobre las afirmaciones budistas de persecución por parte de Pushyamitra. Étienne Lamotte señala que las leyendas budistas no son consistentes sobre la ubicación de la campaña antibudista de Pushyamitra y su muerte. [26] El Ashokavadana afirma que Pushyamitra ofreció dinares romanos como recompensa por matar a monjes budistas, pero el dinara no entró en circulación general en la India antes del siglo I a. C. [27] Ashokavadana también afirma que Ashoka persiguió a los Nirgrantha ( Ajivikas ), lo que algunos afirman que es una invención, considerando que los edictos de Ashoka expresan tolerancia hacia todas las sectas religiosas. [28] El texto budista de Sri Lanka Mahavamsa sugiere que existían varios monasterios en la actual Bihar, Awadh y Malwa en la época en que Dutthagamani , contemporáneo de Pushyamitra , gobernaba en Lanka. Esto sugiere que estos monasterios sobrevivieron al reinado de Pushyamitra Shunga. [24]

HC Raychaudhury argumentó que el derrocamiento de los Maurya por parte de Pushyamitra no puede considerarse como un levantamiento brahmán contra el gobierno budista, ya que los brahmanes no sufrieron durante el gobierno Maurya: los edictos de Ashoka mencionan a los brahmanes antes que a los Shramanas , y el nombramiento de un general brahmán (Pushyamitra) muestra que los brahmanes eran honrados en la corte Maurya. [23] El hecho de que Ashokavadana mencione a Pushyamitra como un Maurya erosiona aún más su credibilidad histórica y debilita la hipótesis de que persiguió a los budistas porque era un brahmán. [28] Raychaudhury también argumentó que según Malavikagnimitra , una monja budista llamada Bhagavati Kaushiki asistió a la corte de Pushyamitra, lo que indica que no persiguieron a los budistas. Sin embargo, Shankar Goyal afirma que no hay evidencia de que Kaushiki fuera una monja budista. [29]

El historiador Eric Seldeslachts afirma que "no hay prueba alguna de que Pushyamitra realmente persiguiera a los budistas", aunque es posible que no haya apoyado activamente a los budistas, invocando la ira budista. [30]

Romila Thapar escribe que la falta de evidencia arqueológica concreta pone en duda las afirmaciones de persecución budista por parte de Pushyamitra. [5]

Es posible que la influencia budista en la corte maurya haya disminuido durante el reinado de Pushyamitra y que los monasterios y otras instituciones budistas hayan dejado de recibir el patrocinio real. Este cambio podría haber provocado el descontento entre los budistas, lo que dio lugar a relatos exagerados de persecución. [25]

Michael Witzel afirma que el Manu Smriti , que enfatiza el papel de la fe ortodoxa en el gobierno y la sociedad, fue compilado por primera vez durante el gobierno de Pushyamitra. Según Kaushik Roy, fue una reacción brahmánica al auge del budismo y el jainismo. [31]

Relatos contra la persecución

Estupa nº 2 del período Shunga en Sanchi .
Puerta oriental y barandillas de arenisca roja, estupa de Bharhut , siglo II a. C. Museo Indio , Calcuta .

Los emperadores Shunga eran considerados partidarios del budismo y habían contribuido a la construcción de la estupa de Bharhut . [32] Durante su reinado, los monumentos budistas de Bharhut y Sanchi fueron renovados y mejorados. Hay pruebas suficientes para demostrar que Pushyamitra patrocinaba el arte budista. [33]

Sucesión del trono

Pushyamitra Shunga fue sucedido en 148 a. C. por su hijo Agnimitra . [34]

En la literatura

La historia de Pushyamitra Shunga está registrada en el Harshacharita escrito por Bāṇabhaṭṭa .

Según Vicarasreni de Merutunga , Pushyamitra o Pushpamitra consiguió su trono en el año 204 a.C. [35]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ Mitchiner, John E. (1986). El Yuga Purāṇa (1ª ed.). Calcuta: la sociedad asiática. pag. 71.ISBN​ 978-93-81574-56-0.
  2. ^ Mitchiner, John E. (1986). El Yuga Purāṇa (1ª ed.). Calcuta: la sociedad asiática. págs. 71–72. ISBN 978-93-81574-56-0.
  3. ^ Dineshchandra Sircar (1971). Estudios sobre la vida religiosa de la India antigua y medieval. Motilal Banarsidass. pág. 175. ISBN 978-81-208-2790-5.
  4. ^ Mishra, Ram Kumar (2012). "Pushyamitra Sunga y los budistas". Actas del Congreso de Historia de la India . 73 : 50–57. ISSN  2249-1937. JSTOR  44156189.
  5. ^ ab Aśoka y la decadencia de los Maurya por Romila Thapar, Oxford University Press, 1960 P200
  6. ^ Roxburgh, E. (2015). El Imperio Maurya de la India. Grandes imperios. Cavendish Square Publishing. pág. 42. ISBN 978-1-5026-0640-2.
  7. ^ Tarn, WW (2010). Los griegos en Bactria y la India. Colección de la Biblioteca de Cambridge - Clásicos. Cambridge University Press. pág. 175. ISBN 978-1-108-00941-6.
  8. ^ Kulke, H.; Rothermund, D. (1998). Una historia de la India. Historia asiática. Routledge. pág. 71. ISBN 978-0-415-15482-6.
  9. ^ Lahiri 1974, pág. 29.
  10. ^ Strong 1989, págs. 292, 294.
  11. ^ Lahiri 1974, pág. 30.
  12. ^ Raychaudhari Hemchandra, "¿Tha Audvijja Senani de Harivansa?", Cultura india, vol. IV, 1938, págs. 360-365
  13. ^ Simmons y Sarao 2010, págs. 95–96.
  14. ^ Lahiri 1974, pág. 33.
  15. ^ Fuerte 1989, pág. 293.
  16. ^ Jayantanuja Bandyopadhyaya (2007). Clase y religión en la antigua India. Anthem Press. pág. 209. ISBN 978-1-84331-727-2. Recuperado el 29 de noviembre de 2012 .
  17. ^ abcd Simmons y Sarao 2010, pág. 96.
  18. ^ Lahiri 1974, pág. 33-34.
  19. ^ Bandyopadhyaya, Jayantanuja (2007). Clase y religión en la antigua India. Himno. pág. 209. ISBN 978-1-84331-332-8.
  20. ^ Lahiri 1974, págs. 34-35.
  21. ^ Simmons y Sarao 2010, págs. 96–97.
  22. ^ Véase Simmons y Sarao 2010, pág. 97.
  23. ^Ab Lahiri 1974, pág. 34.
  24. ^ ab Simmons y Sarao 2010, pág. 100.
  25. ^ desde Simmons y Sarao 2010, págs. 99-100.
  26. ^ Simmons y Sarao 2010, pag. 98.
  27. ^ Ganguly, Kanchan. "Monedas romanas en la India y su impacto.pdf".
  28. ^ desde Simmons y Sarao 2010, pág. 99.
  29. ^ Shankar Goyal (1993). Aspectos de la historia y la historiografía de la India antigua. Harman. pág. 30. ISBN 9788185151694.
  30. ^ Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter (11 de mayo de 2007). La difusión del budismo. BRILL. p. 141. ISBN 978-90-04-15830-6.
  31. ^ Roy, Kaushik (2012). El hinduismo y la ética de la guerra en el sur de Asia: desde la antigüedad hasta el presente, págs. 109-118. Cambridge University Press. ISBN 9781107017368 
  32. ^ Akira Hirakawa, Paul Groner, "Una historia del budismo indio: desde Sakyamuni hasta el Mahayana temprano", Motilal Banarsidass Publ., 1996, ISBN 81-208-0955-6 pág. 223 
  33. ^ Sir John Marshall, "Una guía para Sanchi", 1918
  34. ^ Sen, Sailendra Nath (1999). Historia y civilización de la antigua India. New Age International, 1999. pág. 170. ISBN 978-8-12241-198-0.
  35. ^ Jain 1991, pág. 85.

Fuentes

  • Jainista, Kailash Chand (1991). El Señor Mahāvīra y su época. Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-0805-8.
  • Simmons, Caleb; Sarao, KTS (2010). Danver, Steven L. (ed.). Controversias populares en la historia mundial. ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-078-0.
  • Lahiri, Bela (1974). Estados indígenas del norte de la India, alrededor del año 200 a. C. al 320 d. C., Universidad de Calcuta, pág. 31.
  • Strong, John S. (1989). La leyenda del rey Aśoka: un estudio y traducción del Aśokāvadāna. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-01459-0.
  • Thapar, Romila (2013), El pasado ante nosotros, Harvard University Press , ISBN 978-0-674-72651-2
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