Teología de la Cruz

Las tesis teológicas pertinentes del debate son: ^{[ 7 ]}

1. La ley de Dios, la doctrina más saludable de la vida, no puede hacer avanzar al hombre en su camino hacia la rectitud , sino que más bien lo obstaculiza.
2. Mucho menos pueden las obras humanas, que se realizan una y otra vez con la ayuda de preceptos naturales, por así decirlo, conducir a ese fin.
3. Aunque las obras del hombre siempre parezcan atractivas y buenas, es probable que constituyan pecados mortales .
4. Aunque las obras de Dios siempre parezcan poco atractivas y da la impresión de ser malas, no obstante son méritos eternos.
5. Las obras de los hombres no son, por tanto, pecados mortales (hablamos de obras que aparentemente son buenas), como si fueran crímenes.
6. Las obras de Dios (las que realiza a través del hombre) no son, por tanto, méritos, como si estuvieran libres de pecado.
7. Las obras de los justos serían pecados mortales si los propios justos no las temieran como tales por un temor reverente a Dios.
8. Mucho más se convierten en pecados mortales las obras del hombre cuando se realizan sin temor y con una malvada y absoluta autosuficiencia.
9. Decir que las obras sin Cristo están muertas, pero no son mortales, parece constituir una peligrosa renuncia al temor de Dios.
10. En efecto, es muy difícil comprender cómo una obra puede estar muerta y, al mismo tiempo, no ser un pecado mortal y perjudicial.
11. No se puede evitar la arrogancia ni puede existir la verdadera esperanza a menos que se tema el juicio de la condena en cada obra.
12. Ante los ojos de Dios, los pecados son verdaderamente veniales cuando los hombres temen que sean mortales.
13. Tras la caída, el libre albedrío existe solo de nombre, y mientras haga lo que está a su alcance, comete un pecado mortal.
14. Tras la caída, el libre albedrío solo tiene poder para hacer el bien de forma pasiva, pero puede hacer el mal de forma activa.
15. El libre albedrío tampoco podía perdurar en un estado de inocencia, y mucho menos hacer el bien, de forma activa, sino solo de forma pasiva.
16. La persona que cree que puede obtener la gracia haciendo lo que le dicta su naturaleza añade pecado sobre pecado, de modo que se vuelve doblemente culpable.
17. Hablar de esta manera no da motivo de desesperación, sino que despierta el deseo de humillarse y buscar la gracia de Cristo.
18. Es indudable que el hombre debe desesperar por completo de su propia capacidad antes de estar preparado para recibir la gracia de Cristo.
19. Aquella persona no merece ser llamada teóloga si considera las cosas invisibles de Dios como si fueran claramente perceptibles en los acontecimientos que han sucedido.
20. Sin embargo, merece ser llamado teólogo, pues comprende las cosas visibles y manifiestas de Dios vistas a través del sufrimiento y la cruz.
21. Un teólogo de la gloria llama al mal bien y al bien mal. Un teólogo de la cruz llama a las cosas por su nombre.
22. Esa sabiduría que ve las cosas invisibles de Dios en las obras tal como las percibe el hombre está completamente inflada de orgullo, cegada y endurecida.
23. La ley trae la ira de Dios, mata, insulta, acusa, juzga y condena todo lo que no está en Cristo.
24. Sin embargo, esa sabiduría no es mala en sí misma, ni la ley debe eludirse; pero sin la teología de la cruz, el hombre malgasta lo mejor de la peor manera.
25. No es justo el que hace mucho, sino el que, sin obras, cree mucho en Cristo.
26. La ley dice "Haz esto", y nunca se hace. La gracia dice "cree en esto" y todo ya está hecho.
27. Deberíamos llamar a la obra de Cristo una obra activa y a nuestra obra una obra consumada, y por lo tanto una obra consumada que agrada a Dios por la gracia de la obra activa.
28. El amor de Dios no encuentra, sino que crea, lo que le agrada. El amor del hombre surge a través de lo que le agrada.

Al leer las tesis, se puede apreciar que Lutero insiste en la total incapacidad de la humanidad para cumplir la ley de Dios. Como es propio de su movimiento evangélico, enfatiza el papel de la gracia de Dios en la salvación. Las obras de la ley no pueden mejorar la condición de una persona.

Según Lutero, el teólogo de la cruz predica lo que parece una locura para el mundo ( 1 Corintios 1:18 ). En particular, el teólogo de la cruz predica que (1) los humanos no pueden ganar la justicia de ninguna manera, (2) los humanos no pueden añadir ni aumentar la justicia de la cruz, y (3) cualquier justicia dada a la humanidad proviene de fuera de nosotros ( extra nos ).

En contraste, según la visión de Lutero, el teólogo de la gloria predica que (1) los humanos tienen la capacidad de hacer el bien que está dentro de ellos ( quod in se est ), (2) después de la caída , queda cierta capacidad de elegir el bien, y (3) los humanos no pueden ser salvados sin participar o cooperar con la justicia dada por Dios.

Según la comprensión de Lutero, estas dos teologías partían de dos puntos radicalmente distintos: tenían epistemologías diferentes , es decir, maneras distintas de entender cómo las personas conocen a Dios y al mundo. Para el teólogo de la gloria, la razón y las percepciones personales debían emplearse para aumentar el conocimiento sobre Dios y el mundo. Así, si una acción parece buena, debe serlo. Para el teólogo de la cruz, solo a través de la autorrevelación de Dios se puede aprender sobre Dios y la relación con Él; y la autorrevelación más perfecta de Dios es su Palabra hecha carne, Jesucristo. Por lo tanto, aunque una acción parezca buena, Cristo murió en la cruz por los pecados y la pecaminosidad de la humanidad, así que la acción no es tan buena como parece.

En su sermón sobre los dos tipos de justicia , Martín Lutero se refiere a la teología de la cruz como "justicia ajena" y a la teología de la gloria como "justicia propia", debido a su origen en la persona que presume justificarse a sí misma por las obras.