Pro Caelio

Las acusaciones contra Celio estaban relacionadas con el intento del faraón Ptolomeo XII Auletes de recuperar su trono tras ser depuesto en el año 59 a. C. Tras su deposición, Ptolomeo huyó a Roma, donde suplicó al Senado romano que le proporcionara un ejército para poder reclamar el trono. Sin embargo, los alejandrinos no estaban interesados ​​en devolverle el trono de Egipto y enviaron una delegación de cien ciudadanos, encabezada por el filósofo Dión, al Senado para que escuchara su caso. Ptolomeo reaccionó sobornando, intimidando e incluso asesinando a miembros de la delegación, lo que enfureció a los ciudadanos romanos.

A pesar de los esfuerzos de Ptolomeo, Dión Casio logró llegar a Roma y se alojó en la casa de Tito Coponio, miembro del Senado. En el año 57 a. C., el cónsul Publio Cornelio Léntulo Spinther decretó la restitución de Ptolomeo al trono de Egipto. Sin embargo, se halló un oráculo en los Libros Sibilinos que prohibía dicha restitución, y el Senado se vio obligado a revocar su decreto. Agotado por sus intentos de recuperar el trono, Ptolomeo se retiró a Éfeso . En Roma, Pompeyo esperaba la orden para reclamar el trono de Egipto.

En el año 57 a. C., Dión fue asesinado por Publio Asicio. ^{[ 11 ]} La ira del pueblo se dirigió principalmente hacia Pompeyo, a quien consideraban responsable del asesinato. Inicialmente, Publio Asicio, presunto agente de Pompeyo, fue procesado por el asesinato de Dión. Sin embargo, tras la exitosa defensa de Cicerón, Asicio fue absuelto y Celio fue procesado por el crimen.

El juicio propiamente dicho tuvo lugar los días 3 y 4 de abril del año 56 a. C. La fiscalía habló primero: Atratino atacó el carácter y la moral de Celio, Clodio describió los cargos en detalle y Balbo se pronunció en contra del comportamiento y la moral de Celio.

Los alegatos de la defensa comenzaron con Celio burlándose ingeniosamente de Clodia. Luego, Craso se defendió de los tres primeros cargos y, finalmente, Cicerón, tras abordar brevemente el asesinato de Dión Casio, atacó a Clodia. El discurso de Cicerón tuvo lugar el 4 de abril, segundo día del juicio. Acusó a Clodia de no ser más que una prostituta y afirmó que Celio había sido inteligente al distanciarse de ella. Al centrar su discurso en atacar a Clodia, Cicerón evitó enfrentarse a la opinión pública o dañar su relación con Pompeyo. Al final, Celio fue absuelto de todos los cargos. ^{[ 12 ]}

Celio quedó entonces en libertad para continuar con su carrera. En el año 52 a. C. se convirtió en tribuno de la plebe y se alió estrechamente con el político Tito Annio Milón , quien, a pesar de la famosa defensa de Cicerón ( pro Milone ), fue condenado ese mismo año por el asesinato de Publio Clodio y se exilió. Al año siguiente, en el 51 a. C., Cicerón fue enviado a Cilicia como gobernador de la provincia. Antes de partir, acordó con Celio enviarle noticias políticas desde Roma. Se conservan 17 cartas de Celio a Cicerón, ^{[ 13 ]} de las cuales se ha dicho: «Su estilo es uno de los más interesantes de la literatura latina, vívido, dramático, elíptico, familiar, y toda la colección es particularmente valiosa por ejemplificar el tipo de escritura de moda entre los jóvenes brillantes de la época, además de expresar la personalidad del escritor de una manera que ningún otro texto podría lograr». ^{[ 14 ]} En el 51 a. C., Celio se convirtió en edil curul y pronunció un enérgico discurso argumentando contra los abusos del suministro de agua de Roma. Gradualmente comenzó a apoyar a Julio César . En el 49 a. C., después de votar en contra de la exigencia del Senado de que César entregara su ejército, Celio huyó al norte para unirse a César. Sin embargo, finalmente se enemistó con César y murió en una escaramuza contra las tropas cesarianas en Thurii , en el sur de Italia, en el 48 a. C. ^{[ 15 ]}

En cuanto a Atratino , de 17 años , aunque perdió el caso, al menos Celio se abstuvo de volver a procesar a su padre. Tuvo una carrera destacada, llegando a ser cónsul en el 34 a. C. y gobernador de la provincia de África en el 23 a. C. Murió en el año 7 d. C. a la edad de 78 años. ^{[ 16 ]}

En el artículo de T.A. Dorey, «Cicerón, Clodia y el 'Pro Caelio'», Dorey argumentó que, si bien Cicerón destacó la importancia de la participación de Clodia en el caso contra Caelio, ella desempeñó un papel secundario. ^{[ 22 ]} De hecho, Herennio afirmó que el caso contra Caelio no se habría presentado sin el procesamiento de Bestia. Dorey sostuvo que el procesamiento de Caelio fue un intento de retrasar la segunda acusación contra Bestia, y que fue provocado por el nuevo ataque de Caelio contra la familia de Bestia y Atratino.

A lo largo del discurso, Cicerón desvió la causa del ataque a Clodia, en lugar de un ataque a Atratino, para fundamentar su defensa de Celio. ^{[ 23 ]} Sin embargo, Dorey afirma que esto no es creíble, ya que un orador y un historiador en la Antigua Roma no eran lo mismo, puesto que el trabajo del orador era "ganar su caso" y el del historiador era decir "la verdad". En su artículo, Dorey sostiene que el objetivo de la fiscalía era que "incluso si Celio era absuelto, existía la posibilidad de que quedara tan desacreditado que pusiera en grave peligro sus perspectivas de éxito en su nueva acción contra Bestia". Para ello, la fiscalía lo acusó de dos intentos de asesinato. Los cargos habrían sido indiscutibles, puesto que Clodia ya había proporcionado fondos a Celio con anterioridad, y había "pocas dudas" de que Celio había participado en la intimidación y persecución de los enviados alejandrinos; Cicerón incluso lo admitió en su discurso. Aunque Cicerón intentó «ridiculizar» a Licinio y a los esclavos del encuentro de Clodia en los baños para defender a Celio, no cabía duda de que el evento tuvo lugar y de que se intercambió «un cofre que contenía alguna sustancia que debía administrarse a Clodia». ^{[ 24 ]}

En su artículo, Dorey argumentó que la participación de Clodia en el juicio, motivada por el rencor y el deseo de vengarse de Celio por haberla abandonado, formaba parte de la estrategia de Cicerón en su defensa. Al demostrar que Clodia atacaba a Celio por despecho, Cicerón probó su inocencia. De hecho, la estrategia de la fiscalía dependía de que el jurado aceptara el testimonio de Clodia. La estrategia de Cicerón, por lo tanto, se basaba en su capacidad para desacreditar a Clodia de tres maneras: demostrando que el caso contra Celio se debía a la venganza de Clodia, poniendo en duda la fiabilidad de los testigos y desacreditándola por completo. Así pues, Cicerón lanzó un ataque cruel contra Clodia en su defensa, pero este ataque había sido provocado. Clodia había ayudado a saquear la casa de Cicerón durante su exilio tras los sucesos de Catilina, y en el año 60 a. C., Cicerón escribió una carta a Ático en la que «[se complació] en un comentario sumamente lascivo a costa de Clodia». ^{[ 25 ]}

Entre los discursos de Cicerón, Pro Caelio es particularmente célebre por sus conexiones con la poesía de Catulo . El consenso crítico popular ha identificado durante mucho tiempo a Clodia Metelli, quien ocupa un lugar tan destacado en el discurso, como Lesbia , la famosa amante de Catulo . Sin embargo, críticos recientes han cuestionado esta conexión con diversos grados de éxito. En su libro Catullan Questions , TP Wiseman argumenta que la identificación de Lesbia como una de las tres hermanas de Clodio Pulcro es innegable. El escritor del siglo II, Apuleyo, afirmó que Catulo le dio a su amante Clodia el seudónimo de Lesbia; Wiseman rastrea la fuente de Apuleyo para esta afirmación hasta el historiador Suetonio, y las fuentes de Suetonio hasta De Vita Rebusque Illustrium Virorum de Cayo Julio Higino . Higino tuvo contacto con varios hombres relacionados con Catulo, quienes muy probablemente conocían la verdadera identidad de Lesbia. Entre ellos se encuentran Helvius Cinna , Polión , Nepote , Varrón e incluso el propio Cicerón. Además, los estudiosos coinciden en que la palabra repetida «pulcher », que significa «bonita», en el poema 79 de Catulo es un juego de palabras con el cognomen de Clodio, Pulcher. Así, el Lesbio de ese poema es Clodio Pulcher, y Lesbia debe ser una de sus tres hermanas. Sin embargo, las tres hermanas se llamaban Clodia, por lo que surgen dificultades para demostrar que la amante de Catulo debe haber sido la Clodia mencionada en Pro Caelio . La evidencia más común de esa conexión es la acusación implícita de incesto que suele detectarse en Catulo 79 en comparación con las acusaciones de incesto contra Clodia en Pro Caelio . Sin embargo, Wiseman caracteriza la retórica de Cicerón como «una insinuación burlona sin pruebas ni evidencias» y señala que, si bien se rumoreaba que Clodio había cometido incesto con sus tres hermanas, existen múltiples fuentes imparciales que solo se refieren a su supuesta relación con la hermana menor, Clodia Luculli. Wiseman concluye que, si bien es seguro que Lesbia era una de las tres hermanas de Clodio llamadas Clodia, es imposible determinar cuál de ellas era. ^{[ 26 ]}

Catulo se dirige a un Celio en los poemas 58 y 100, y a un Rufo en los poemas 69 y 77. También aparece un Rufulus («pequeño Rufo») en el poema 59 (aunque el texto es incierto). El poema 71 no menciona a Rufo ni a Celio por su nombre, pero la mención de un « hijo cabrío» maloliente en las axilas del amante anónimo en el poema 71 lo vincula claramente con una frase similar en el poema 69.

Los estudiosos discrepan sobre si alguno de los seis poemas mencionados anteriormente se refiere al Celio Rufo de Cicerón. Algunos, como Wiseman, sostienen que ninguno de ellos es el Celio de Cicerón, otros afirman que todos lo son, mientras que otros adoptan una postura intermedia; ^{[ 27 ]} por ejemplo, Austin cree que el poema 77 podría referirse al Celio de Cicerón. El Rufo del poema 77 es un antiguo amigo de Catulo, quien lo perjudicó robándole su felicidad. Dado que Catulo y Celio eran de carácter y edad similares, Austin considera posible, o incluso probable, que este segundo Rufo sea el Celio de Cicerón. ^{[ 28 ]}

Un problema es que al Celio del poema 100 se le llama « Veronese »; para Austin y otros, esto lo descarta como el mismo hombre, ya que se dice en el Pro Caelio §5 que el Celio de Cicerón proviene de Interamnia en Piceno (pero el texto es incierto). ^{[ 29 ]} Otros estudiosos, sin embargo, no ven esto como un obstáculo para identificar a los dos Celios. ^{[ 30 ]} Una segunda objeción, aunque menor, es que el Celio de 58 y 100 parece ser amigo de Catulo, mientras que el Rufo de 59, 69, 71 y 77 es objeto de burla e invectiva. ^{[ 31 ]}

A pesar de estos problemas, Helena Dettmer cree que la cadena de vínculos verbales y estructurales que conectan los seis poemas deja claro que todos forman parte de un mismo ciclo y que todos se refieren al mismo hombre, el Celio Rufo de Cicerón. ^{[ 32 ]} También argumenta que los paralelismos entre los poemas 58 y 59 indican que el "Rufa el Bononiano" (es decir, de Bolonia ) es un seudónimo de Lesbia. ^{[ 33 ]} Si esto es correcto, parece que Catulo y Celio eran amigos íntimos hasta que Celio enfureció a Catulo al robarle a Lesbia.

Otro poema de interés para esta identificación es el 49, dirigido a Cicerón. Dettmer señala que la llamativa frase Romuli nepotes «nietos de Rómulo» al comienzo del 49 lo vincula con Remi nepotes «nietos de Remo» al final del 58, mientras que la palabra patronus «patrón» al final del 49 lo vincula con Caeli «Celio» al comienzo del 58. ^{[ 34 ]} Así, el Celio del poema 58 es el Celio defendido por Cicerón en el año 56 a. C.

También se ha sugerido que la mala bestia 'bestia malvada' del poema 69 (que se refiere de nuevo a la "cabra" o mal olor de las axilas de Rufo), a la que Catulo insta a Rufo a matar, es un juego de palabras con el nombre de Calpurnio Bestia, a quien Celio había atacado en un juicio a principios del año 56 a. C. ^{[ 35 ]}

Una importante conexión potencial entre Lesbia y Clodia es la similitud entre las implicaciones de incesto evidentes en Catulo 79 ^{[ Nota 1 ]} y las acusaciones de incesto de Cicerón en el Pro Caelio . Sin embargo, la asociación se debilita un tanto por el argumento de James L. Butrica en "Clodius the Pulcher in Catullus and Cicero". Él enfatiza la prominencia de la palabra pulcher en el poema de Catulo y reconoce que identifica al personaje Lesbius con Clodius Pulcher y a Lesbia con Clodia. Sin embargo, continúa argumentando que no hay matices de incesto en el poema. Más bien, la referencia de Catulo a la renuencia de los asociados de Clodius a intercambiar con él un beso social común implica connotaciones de felación . Butrica cita al comentarista del siglo IV, Mauro Servio Honorato , quien señaló que la palabra «pulcher» se usaba a veces como un eufemismo irónico para la palabra «exoletus» , que designaba a los varones romanos criados como esclavos sexuales desde la niñez. Los exoleti se caracterizaban por su afeminamiento, pasividad sexual, inmoralidad y un apetito carnal insaciable. Así, Butrica argumenta que el giro en Catulo 79 reside en el juego de palabras con el cognomen de Clodio, sinónimo de « exoletus» , y relaciona esta caracterización con fragmentos de discursos perdidos de Cicerón que atribuyen cualidades similares a Clodio Pulcher. Butrica admite que las acusaciones de incesto en el Pro Caelio son explícitamente claras, pero las caracteriza como una escalada en la retórica de Cicerón contra Clodio, que va desde la mera burla de su pasividad sexual hasta las graves acusaciones de conducta sexual ilegal con su propia hermana. ^{[ 36 ]}

Como señala Hollis en un artículo de 1998, Cicerón utiliza sutiles referencias a tragedias populares que circulaban por Roma en la época en que se pronunció el Pro Caelio . Por ejemplo, Hollis cita el uso que hace Cicerón de Equus Troianus y Muliebre Bellum , títulos de tragedias populares contemporáneas a su discurso. De hecho, Equus Troianus era el nombre de la tragedia representada en la inauguración del Teatro de Pompeyo apenas un par de años después de la pronunciación del Pro Caelio , como indica Hollis. Existen numerosas metáforas trágicas mucho más explícitas que Cicerón inserta en su discurso. La más evidente es, por supuesto, que durante sus vehementes ataques contra Clodia, Cicerón la compara frecuentemente con Medea y también con Clitemnestra . Finalmente, Hollis identifica algunos versos del discurso de Cicerón que pueden dividirse en sílabas yámbicas , lo que confiere aún mayor sutileza a las referencias trágicas de Cicerón. ^{[ 37 ]}

James M. May demuestra el uso que hace Cicerón de la imaginería padre/hijo, tan frecuente en su discurso, al superponerse a las realidades de la sala del tribunal del derecho romano, concretamente la relación patrón-cliente. Desde el principio del discurso, la defensa de Cicerón comienza a presentar a Celio como si fuera su hijo. May identifica y desarrolla lo que considera la defensa de "los chicos son así", inherente al argumento de Cicerón. Cicerón debe presentar primero a Clodia como una mujer impúdica y promiscua , y lo consigue mediante el uso de un lenguaje asociado a la prostitución al describirla. La relación de Celio con ella se presenta como el resultado de la ingenuidad del primero y de las seductoras y amorales maneras de ella. Anteriormente en el discurso, Cicerón utiliza cuidadosamente su avanzada edad y su elevada reputación como orador para neutralizar la utilidad de los argumentos presentados por Atratino, que solo tenía 17 años cuando participó en la acusación. Además, Cicerón puede desvincular la relación entre Celio y Catilina presentando al primero como el hijo rebelde que fue seducido por influencias corruptoras. Finalmente, Cicerón completa la destrucción de dicha relación al afirmar que Celio estuvo a punto de unirse a Catilina, como May se apresura a señalar: «¡De tal palo, tal astilla!» ^{[ 38 ]}

El artículo de Anne Leen, «Clodia Oppugnatrix: El motivo de la domus en el Pro Caelio de Cicerón», argumentaba que el uso que Cicerón hacía de la institución romana de la domus, o casa, establecía la reputación respetable de Celio y la terrible de Clodia. La domus en la literatura latina «está cargada de un significado social, cultural y político precisamente marcado por el género». Se menciona en el discurso al menos 27 veces. La casa de Clodia es la que más se menciona y es «un espacio problemático en el que se violan flagrantemente las expectativas romanas tradicionales sobre el comportamiento doméstico». Leen argumentaba entonces que se trataba de una estrategia de Cicerón en la que atacaba a Clodia y defendía a Celio. ^{[ 39 ]} Cada vez que se menciona la domus, debe entenderse que se refiere tanto a la casa propiamente dicha como a la familia inmediata y la extensa. La decoración y los visitantes de la domus y la familia determinaban la reputación, el poder y el prestigio del propietario en la Roma republicana. ^{[ 40 ]} A lo largo del discurso, Cicerón resucitó la reputación de Celio al ubicarlo repetidamente en prestigiosas domus romanas como las casas de Craso y Cicerón. ^{[ 41 ]}

En la literatura latina, la domus era la esfera de influencia de las mujeres que exhibían las cualidades romanas de «castidad, fidelidad y obediencia conyugal» al marido. ^{[ 42 ]} El hogar de Clodia, por defecto, estaba equivocado porque no había ningún hombre presente. A lo largo del discurso, Cicerón no intentó refutar por completo las acusaciones que Clodia había presentado contra Celio, sino que buscó desacreditarla destruyendo su reputación con la metáfora de la domus. ^{[ 43 ]} Cuando Cicerón describió el hogar de Clodia, nunca mencionó que Celio estuviera en su casa al mismo tiempo que ella. Al hacerlo, Cicerón colocó a Celio en el «lado positivo de los valores romanos» y a Clodia en un «abismo de libertinaje sexual y sus contrapartes metonímicas: el caos público y la anarquía política». ^{[ 44 ]}

Cicerón también incluyó la historia de la familia Clodiana en su discurso para desacreditar a Clodia, contrastando su comportamiento actual con el de sus "grandes linajes republicanos". ^{[ 45 ]}

En la Antigua Roma, los hombres debían tener un hogar lleno y ajetreado; sin embargo, las mujeres no debían tener un hogar tan ajetreado como el de Clodia. Su hogar reflejaba "deshonra personal, mala conducta sexual y desorden social". Al tener su propio hogar, se apropiaba de lo que legítimamente pertenecía a los hombres en la Antigua Roma, difuminando así los límites entre hombres y mujeres. Cicerón afirmó que esto representaba una amenaza para la República en su conjunto. ^{[ 46 ]} Cicerón afirmó entonces que Clodia había inventado estas acusaciones contra Celio y atacado la reputación de Lucceio, quien vivía en la casa de Dión. Insultar a un huésped perjudicaría la reputación del anfitrión, y Cicerón no dejó que Clodia olvidara lo que había hecho. ^{[ 47 ]} Mediante el ataque de Cicerón a Clodia, Celio quedó establecido como la víctima inocente; su inocencia, en esencia, condenó a Clodia por el asesinato de Dión. ^{[ 48 ]} Leen argumentó que la domus había desarrollado una conciencia a través de la prueba, que había ayudado e instigado a Clodia a través del asesinato de Dio y que la había condenado por el crimen posteriormente. Sin embargo, Cicerón no dejó que el jurado olvidara que él era el mejor testigo de las intrigas de Clodia al contar su historia al final de su discurso. Su otrora grandiosa casa, que primero albergó a Celio, ya no existía después de Clodia. ^{[ 49 ]}