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Articulo de referencia

Princesa Wencheng

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La princesa Wencheng ( chino :文成公主; pinyin : Wénchéng Gōngzhǔ ; tibetano : མུན་ཆང་ཀོང་ཅོ , Wylie : mun chang kong co [ 4 ] ) fue una princesa y miembro de una rama menor del clan imperial de la dinastía Tang , que se casó con el rey Songtsen Gampo del Imperio Tibetano en 641. [ 2 ] [ 5 ] También es conocida con el nombre de Gyasa o "esposa china" en el Tíbet. [ 6 ] Tanto Wencheng como la primera esposa de Songtsen Gampo, la princesa nepalí Bhrikuti , son consideradas manifestaciones físicas de las bodhisattvas Tara Blanca y Tara Verde , respectivamente. [ 7 ]

Ramoche Gonpa, legado de Wencheng, construido originalmente para albergar la estatua de Jowo Shakyamuni Rinpoche [ 8 ].

Propuesta de matrimonio

En 634, el rey Songtsen Gampo envió un enviado a Luoyang , la capital Tang. Al enterarse de que tanto los turcos como los Tuyuhun tenían alianzas matrimoniales con los Tang, Songtsen envió un enviado a la capital Tang para proponerles matrimonio. Los Tang rechazaron la propuesta y el enviado tibetano le dijo a Songtsen que, si bien inicialmente los Tang habían aceptado, los Tuyuhun fueron los responsables de que cambiaran de opinión. Songtsen atacó a los Tuyuhun y a los Dangxiang. Tras su ataque a los Tuyuhun, Songtsen estacionó un gran número de tropas en la frontera occidental de Songzhou, en la actual Sichuan, y exigió una princesa en matrimonio; de lo contrario, atacaría con 50 000 soldados. En 638, los tibetanos atacaron Songzhou y conquistaron dos prefecturas, pero se retiraron tras los contraataques Tang. Las fuentes tibetanas afirman que salieron victoriosos, mientras que las fuentes chinas también lo afirman. En 640, Songtsen propuso matrimonio a los Tang, a lo que estos accedieron para evitar nuevos ataques. [ 9 ]

En 638, enviados de Tang y Tuyuhun llegaron al Tíbet. Fuentes tibetanas afirman que vinieron a pagar tributo, mientras que fuentes chinas indican que el Tíbet no se opuso a ser vasallo dentro de su sistema tributario. Trece misiones tibetanas llegaron a la corte Tang durante este período, las cuales fueron descritas como misiones tributarias. [ 10 ]

En 641, la princesa Wencheng partió hacia el Tíbet con Gar Tongtsen Yulsung . [ 10 ] Tanto las fuentes chinas como las tibetanas coinciden en que Wencheng no era hija del emperador chino. [ 11 ]

La vida en el Tíbet

Según el Libro Antiguo de Tang , la princesa Wencheng se casó con Songtsen Gampo. Songtsen recibió a la princesa en el lago Bohai. Se construyó un palacio para que viviera allí. A la princesa no le gustaba que los tibetanos se pintaran la cara de rojo, por lo que Songtsen prohibió esta costumbre. En la Biografía de monjes mayores que fueron a las regiones occidentales en busca de escrituras , escrita por Jing Yi, un monje de la dinastía Tang, el maestro Dharma Xuanzhao conoció a la princesa durante su paso por el Tíbet. Ella le dio una cálida bienvenida. [ 12 ]

Las fuentes tibetanas describen a la princesa Wencheng como “Rgya-Mo-Bzav”, que literalmente significa “la diosa del Imperio Central”. [ 12 ]

Según la historia tibetana, antes de entrar en el Tíbet, realizó una observación geográfica y descubrió que el territorio tibetano tenía la forma de Srinmo (una demonia indígena) tumbada de espaldas. Se construyeron templos para someter a la demonia. La princesa Wencheng supervisó la construcción del templo de Ramoche. Junto con la esposa de Songtsen, originaria de Nepal, la princesa Wencheng ayudó a Songtsen en asuntos nacionales y contribuyó al desarrollo del budismo en el Tíbet. [ 12 ]

Legado

Según la historia tibetana, la unión de Songtsen Gampo y la princesa Wencheng trajo consigo esperanzas de promover una relación matrimonial armoniosa entre los pueblos del Tíbet y China. [ 13 ]

La vida de la princesa Wencheng se describe en textos como el Maṇi bka' 'bum y las famosas historiografías de Rgyal rabs Gsal ba'i Me long . [ 14 ]

El templo Tradruk en Nêdong conmemora a la princesa Wencheng: un thangka bordado por la princesa se conserva en una de sus capillas. [ 15 ]

En la literatura

En la primera narración, que proviene de la literatura clásica china, la princesa Wencheng fue tratada como una figura insignificante y el texto prestó mucha más atención a la ceremonia del "matrimonio de paz" que a los rasgos individuales de la princesa.

En la segunda narración, procedente de la antigua literatura tibetana, la princesa era retratada como la encarnación de "Tara Blanca", una deidad femenina del budismo tibetano, y supuestamente poseía cualidades divinas.

La tercera narrativa, moldeada por el discurso nacionalista de la República de China a partir de 1928, describía una historia y una imagen "reimaginadas" [ 16 ] de la princesa Wencheng. Esta imagen reimaginada la transformó gradualmente en una "transmisora ​​de tecnología" [ 12 ] .

En las leyendas

La estatua sedente de Sakyamuni , traída por la princesa Wencheng, está consagrada en el Jokhang. [ 17 ]

Según la leyenda, Rishan y Yueshan ( Montaña Riyue ) fueron transformados por el precioso espejo de la princesa Wencheng. La princesa Wencheng caminó hasta la línea divisoria entre Tang y Tubo, y arrojó el Espejo del Sol y la Luna que le habían dado sus padres para cortar los pensamientos interminables de sus parientes. [ 18 ]

Cuenta la leyenda que cuando la princesa Wencheng y su comitiva viajaron a Lhasa a través de Chaya, hicieron una breve parada en el hermoso Renda. Para conmemorar este lugar que la hizo sentir relajada y feliz, la princesa, gracias a su extraordinaria buena fortuna y mérito, mostró nueve estatuas de Buda, incluyendo la del Gran Sol Tathagata, en el acantilado de Danma. La princesa también planeaba construir un templo allí. Sin embargo, a pesar de las imponentes montañas que rodean la zona, no había ni un solo árbol. La princesa, usando su poder mágico, al igual que Sun Wukong, el gran sabio celestial, se arrancó unos mechones de cabello y los esparció sobre la montaña. Milagrosamente, un gran bosque creció en la roca del acantilado. Así, los lugareños talaron los árboles y construyeron el Salón Renda. Al mismo tiempo, la princesa también les enseñó a cultivar tierras baldías y campos de cultivo, a desviar el agua para el riego y a usar molinos de agua. Posteriormente, los lugareños consideraron la estatua de Renda como una creación mágica de la princesa Wencheng y la veneraron como un lugar sagrado. Hombres y mujeres de bien, de cerca y de lejos, acudieron al Salón Renda para venerar al Buda, quemar incienso y postrarse, para orar por la paz en el mundo, el buen tiempo y la felicidad de la gente. [ 19 ]

Cultura moderna

Desde la década de 2000, el Estado chino ha estado presentando en Lhasa una ópera protagonizada por la princesa Wencheng. La ópera se presenta 180 veces al año, tanto en un teatro como al aire libre en una plaza. Según muchos observadores, la ópera tergiversa el budismo tibetano , la época del Imperio Tibetano y la relación históricamente independiente del Tíbet con China. [ 20 ]

La obra "La princesa Wencheng" fue escrita por Zhang Minghe, un famoso letrista chino. Desde la llegada de la princesa Wencheng al Tíbet hasta la vida del pueblo tibetano, pasando por los elogios y las canciones que le dedicaban. [ 21 ]

Notas a pie de página

  1. ↑ Peterson (2000) , pág. 186, "La princesa Wencheng".
  2. 1 2 Warner (2011) , pág. 6.
  3. ^ Wang, Yao (1982).吐蕃金石录 [Tu fan jin shi lu] (en chino). Beijing: 文物出版社 [Wen wu chu ban she]. págs. 44– 45. OCLC 885539828 .  
  4. ↑ "Anales tibetanos antiguos, PT 1288" . Archivado del original el 1 de enero de 2018. (11) [---] [b]tsan mo mun chang kong co / mgar stong rtsan yul zung gyIs spyan drangste bod yul
  5. ↑ Slobodník (2006) , pág. 268.
  6. ↑ Dowman (1988) , pág. 41.
  7. ↑ Powers (2004) , pág. 36.
  8. ↑ "Ramoche", Tesoro de vidas , nd
  9. ↑ Pan, Yihong (1997). Hijo del Cielo y Qaghan Celestial: China Sui-Tang y sus Vecinos . Centro Bellingham para Estudios de Asia Oriental: Universidad Western Washington. págs. 236-237. 
  10. 1 2 Pan 1997 , pág. 238.
  11. ↑ Powers 2004 , pág. 169.
  12. 1 2 3 4 Wang, J.; Cedain, D. (2020). "La princesa Wencheng en la escritura histórica: La dificultad de narrar la historia étnica en la China multiétnica" . Revista China de Sociología . 6 (4): 615– 645. doi : 10.1177/2057150X20963264 . S2CID 225056789 . 
  13. ↑ "El matrimonio de Wencheng" , Mujeres en el currículo de historia mundial.
  14. ↑ "El tesoro de las vidas: una enciclopedia biográfica del Tíbet, Asia Central y la región del Himalaya" .
  15. ↑ Richardson (1985) , pág. 83.
  16. ↑ Tsomu Yudro, "Domesticando a los Khampas: La construcción republicana del Tíbet oriental". Modern China 39(3):319-344, mayo de 2013
  17. ↑王, 生生 (2003). "拉萨的中心——大昭寺" .中国房地产业(2): 38– 39.
  18. ↑熊, 佳林 (2005). "日月山的传说" .中国印刷(2): 83– 85.
  19. ↑吐呷 (1998). "文成公主与仁达造像" .中国西藏(5): 49– 50.
  20. ↑ Denyer, Simon (12 de octubre de 2016). "Una ópera romántica en el Tíbet casualmente refuerza la posición histórica de China allí" . The Washington Post .
  21. ↑雨婵, 沈 (2016). "歌曲《文成公主》" .中文科技期刊数据库（文摘版）教育(1): 154-154.

Referencias y lecturas adicionales

  • Beckwith, Christopher I. (1987). El Imperio Tibetano en Asia Central . Princeton: Princeton University Press.
  • Dowman, Keith (1988). Los lugares de poder del Tíbet central: Guía del peregrino . Londres y Nueva York: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7102-1370-0.
  • Helman-Wazny, Agnieszka (2016). "Panorama general del papel tibetano y su fabricación: historia, materias primas, técnicas y análisis de fibras". En Orna Almogi (ed.). Tradiciones tibetanas de manuscritos y xilografías .
  • Jay, Jennifer W. (2014). «Li, Princesa Wencheng» . En Lee, Lily Xiao Hong; Wiles, Sue (eds.). Diccionario biográfico de mujeres chinas: Tang a Ming, 618–1644 . ME Sharpe. pp. 204–205 . ISBN  978-0-7656-4316-2.
  • Laird, Thomas (2007). La historia del Tíbet: Conversaciones con el Dalai Lama . Grove Press. ISBN 978-0-8021-4327-3.
  • Peterson, Barbara Bennett (2000). Mujeres notables de China . ME Sharpe. doi : 10.4324/9781315702063 . ISBN 978-0-7656-1929-7.
  • Powers, John (2004). La historia como propaganda  : los exiliados tibetanos contra la República Popular China . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803884-9.
  • Richardson, Hugh Edward (1965). "¿Qué edad tenía Srong Brtsan Sgampo?" (PDF) . Boletín de Tibetología . 1 (2): 5– 9.
  • — — (1985). Un corpus de inscripciones tibetanas antiguas . Londres: Psychology Press. ISBN 978-0-947593-00-1.
  • — — (1997). "Mun Sheng Kong Co y Kim Sheng Kong Co: Dos princesas chinas en el Tíbet". The Tibet Journal . 22 (1): 3– 11.
  • Slobodník, Martin (2006). «La princesa china Wencheng en el Tíbet: un intermediario cultural entre hechos y mito» . En Gálik, M.; Štefanovičová, T. (eds.). Comercio, viajes, comunicación intra e intercultural en Oriente y Occidente (hasta 1250) . Bratislava: Lufema. pp. 267–276 . 
  • Warner, Cameron David (2011). «Un prolegómeno al paladio del Tíbet, el Jowo (Jo bo) Śākyamuni» . En Bue, Erberto Lo (ed.). Actas del Décimo Seminario de la IATS, 2003. Volumen 13: Arte en el Tíbet: Cuestiones del arte tradicional tibetano desde el siglo VII hasta el siglo XX . BRILL. pp. 3–17 . ISBN  978-90-04-15519-0.