Filoi

Philoi (griego antiguo:φίλοι;singular: φίλος philos ) es una palabra que se traduce aproximadamente como "amigos". Este tipo de amistad se basa en elvalorgriegola reciprocidad, en contraposición a una amistad que existe como un fin en sí misma.^[1]

No existe una traducción exacta para philoi más allá de la palabra "amigo" (separada de xenoi , o "amigos invitados", que a menudo se usa para describir a un extraño con el que uno es amable o respetuoso). El significado de la palabra philoi está profundamente arraigado en el concepto de reciprocidad; abarcando el intercambio de favores y apoyo, además de un profundo sentido del deber hacia los demás. ^[2] Philoi generalmente abarcaba a los miembros de la familia en primer lugar, con el agregado de amigos o miembros de la sociedad con quienes existían obligaciones, lealtad u otros vínculos establecidos. ^[3]

Dentro del sistema de valores griego había una distinción explícita entre amigos ( philoi ) y enemigos ( echthroi ), y además, una conciencia prevaleciente y constante tanto de cómo tratar como de cómo se puede esperar ser tratado por cada uno. De hecho, cada miembro de la sociedad podía clasificarse en tres grupos distintos: philoi , personas a las que se les debían obligaciones y de las que se recibían favores, echthroi , aquellos a los que se era hostil y de los que se esperaba hostilidad, y medeteroi , extraños que no caen en ninguna de las dos categorías y a los que nadie les debía nada. ^[4] Estas clasificaciones tienen su raíz en una creencia fundamental en el principio de reciprocidad, que reforzaba continuamente que el deber del hombre era ayudar a sus amigos e infligir daño a sus enemigos. Además, había un gran orgullo asociado no solo con ayudar a los philoi sino también con dañar a los echthroi , y la importancia de cumplir con estos dos deberes para cargar una dicotomía general y estricta de amigo-enemigo se manifiesta en una variedad de otros aspectos de la vida griega, incluida la literatura, el teatro y la corte. ^[5]

La importancia del papel de los philoi , en particular dentro de un sistema cultural más amplio que polariza a los philoi y echthroi , es evidente en los procesos judiciales en los tribunales de la Antigua Grecia . Los juicios buscaban establecer una parte ganadora y perdedora en lugar de lograr necesariamente un veredicto equilibrado e imparcial. ^[6] Contribuía a esto la importancia de los testigos en los tribunales atenienses a pesar de que nunca eran interrogados . ^[7] Los testigos a menudo eran elegidos no por quién sería el más imparcial, sino por los philoi cercanos a los involucrados. Por lo tanto, la dependencia del hombre ateniense medio de sus philoi permeaba incluso los procedimientos y resultados del juicio, y como describe Isaeus en Sobre la herencia de Pirro : "Todos sabéis que cuando actuamos sin disimulo y necesitamos testigos, normalmente hacemos uso de nuestros parientes cercanos y amigos íntimos como testigos de tales acciones". ^[8]

Con excepción de los festivales , las mujeres tenían roles limitados fuera del hogar y, por lo tanto, tenían oportunidades limitadas de cultivar relaciones recíprocas con sus philoi y echthroi de la misma manera que lo hacían los hombres en Grecia. Como resultado, los philoi de la mujer consistían únicamente en aquellos de su propio hogar. ^[9]

La práctica de la obligación recíproca entre los philoi y la estricta dicotomía general amigo-enemigo característica de los sistemas de valores griegos se manifiestan en héroes homéricos como Agamenón y Aquiles en la Ilíada de Homero . ^[10] La prevalencia de la guerra en la que los héroes compiten entre sí para demostrar su superioridad evidencia esta dicotomía; debe haber dos lados opuestos explícitos, y ambas partes deben actuar de acuerdo con su deber de dañarse mutuamente, típicamente en una exhibición pública. ^[11]

Esta definición de philoi se cimentó y a menudo se discute en varias obras filosóficas de esta época también, y en particular las de Aristóteles . En Ética a Nicómaco , Aristóteles escribe que "para ser amigos, entonces, deben reconocerse mutuamente como portadores de buena voluntad y deseos de bien mutuos", ^[12] indicando que un philoi se caracteriza no necesariamente por el cariño por alguien, sino por una preocupación mutua que seguramente es recíproca. Explica que las personas inherentemente sienten cariño por aquellos que las tratan bien o que creen que tienen la intención, y además, que las personas generalmente aman a aquellos que odian a las mismas personas que ellas, de ahí la necesidad de philoi de tu lado, en oposición al lado de los echthroi , que te defenderán. Aristóteles escribe que "la amistad se asemeja al amor que uno tiene por sí mismo" ^[13] pero que los philoi existen, no obstante, "para que se le pueda dar algún uso", ^[14] por lo que parecen servir a intenciones tanto egoístas como altruistas.

En la antigua Macedonia , philoi era un título para los amigos reales, consejeros del rey ( basileus ). Eran la elección personal del rey y podían provenir de cualquier parte del mundo griego. El título se volvió común entre los reinos helenísticos después de que el imperio de Alejandro Magno fuera dividido para ser gobernado por los diádocos . En el Imperio seléucida se pueden rastrear varios rangos; Protoi Philoi, Primeros Amigos y Timomenoi Philoi, Amigos Honorables organizados en varios órdenes. En las inscripciones, la frase el Rey, sus Amigos y el ejército significa su importante papel. Aún así, "amigo" parecía ser el rango más bajo de la nobleza en las aristocracias seléucidas y ptolemaicas ; aunque era un honor importante, podía entregarse con más libertad a los partidarios del rey, incluidos los no griegos que probablemente no recibirían un rango superior. ^[15]

• La historia antigua de Cambridge, vol. 8: Roma y el Mediterráneo hasta el 133 a.C. , 2.ª ed., ed. por FW Walbank (1989), pág. 417, ISBN 978-052-1234-48-1 
• El mundo griego después de Alejandro, 323-30 a. C., de Graham Shipley (2000), pág. 76, ISBN 0-415-04618-1 
• Ética a Nicómaco , de Aristóteles y WD Ross (2005), Digireads.com Publishing, ISBN 978-1420926002 
• La Ilíada , de Homer y Martin Mueller (2009), Bristol Classical Press, 1.275-284, ISBN 978-1853997150 
• Loeb, James y Jeffrey Henderson. "ISAEUS, 3. Sobre el patrimonio de Pirro". Biblioteca Clásica Loeb , pág. 87, 26 de marzo de 2018, www.loebclassics.com/view/isaeus-iii_estate_pyrrhus/1927/pb_LCL202.71.xml.
• Osborne, Robin. El mundo de Atenas: una introducción a la cultura clásica ateniense . Cambridge University Press, 1984.