Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Personal fable

According to Alberts, Elkind, and Ginsberg the personal fable "is the corollary to the imaginary audience . Thinking of themselves as the center of attention, the adolescent com...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

According to Alberts, Elkind, and Ginsberg the personal fable "is the corollary to the imaginary audience. Thinking of themselves as the center of attention, the adolescent comes to believe that it is because they are special and unique".[1] It is found during the formal operational stage in Piagetian theory, along with the imaginary audience. Feelings of invulnerability are also common. The term "personal fable" was first coined by the psychologist David Elkind in his 1967 work Egocentrism in Adolescence.

Feelings of uniqueness may stem from fascination with one's own thoughts to the point where an adolescent believes that their thoughts or experiences are completely novel and unique when compared to the thoughts or experiences of others. This belief stems from the adolescent's inability to differentiate between the concern(s) of their thoughts from the thoughts of others, while simultaneously over-differentiating their feelings.[2] Thus, an adolescent is likely to think that everyone else (the imaginary audience) is just as concerned with them as they are; while at the same time, this adolescent might believe that they are the only person who can possibly experience whatever feelings they might be experiencing at that particular time and that these experiences are unique to them.[2] According to David Elkind (1967), an adolescent's intense focus on oneself as the center of attention is what ultimately gives rise to the belief that one is unique, and in turn, this may give rise to feelings of invulnerability. Ultimately, the two marked characteristics of personal fable are feelings of uniqueness and invulnerability. Or as David Elkind states, "this complex of beliefs in the uniqueness of (the adolescent's) feelings and of his or her immortality might be called a 'personal fable', a story which he or she tells himself and which is not true."

Early literature on adolescent egocentrism and cognitive development

El trabajo de Elkind con la fábula personal surgió de la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget , que describe el egocentrismo como una falta de diferenciación en un área determinada de interacción sujeto-objeto. [ 3 ] Según Elkind, en conjunto con la teoría de Piaget, el egocentrismo adolescente debe entenderse en el contexto de la ontogenia (que se refiere al desarrollo de un organismo a lo largo de su vida). Se cree que estos cambios ontogenéticos en el egocentrismo impulsan el desarrollo del pensamiento operacional lógico y formal. Elkind describió una operación como una "herramienta mental cuyos productos, series, jerarquías de clases, conservaciones, etc., no se derivan directamente de la experiencia". Sin embargo, un niño en la etapa de las operaciones concretas no es capaz de diferenciar entre estas construcciones mentales y la realidad (sus experiencias). [ 2 ] Por ejemplo, un niño en la etapa de las operaciones concretas puede entender que un perro es un animal, pero no todos los animales son perros; sin embargo, el niño no es capaz de comprender un concepto hipotético como "supongamos que los perros fueran humanos". Es probable que el niño responda: "Pero los perros no son humanos, son animales".

Según Elkind, el inicio del egocentrismo adolescente se produce con la aparición de la etapa de las operaciones formales , que permite al adolescente construir mentalmente hipótesis contrarias a la realidad. [ 4 ] Es al comienzo de la adolescencia cuando el individuo se «libera» de los límites del pensamiento concreto y comienza a comprender conceptos abstractos o hipotéticos (de ahí surge la etapa de las operaciones formales). En este punto, el individuo puede imaginar la situación hipotética de los perros como humanos y no como animales. Así, también puede imaginar, e incluso llegar a creer, situaciones hipotéticas en las que todos se preocupan tanto por ellos como ellos mismos, y en las que son únicos e invulnerables en comparación con los demás. Estas proposiciones contrarias a la realidad son las que caracterizan la fábula personal. [ 4 ]

El egocentrismo y la etapa operacional formal de la cognición

Elkind [ 5 ] propuso el concepto de egocentrismo adolescente, que, según él, se produce durante la transición a la etapa de las operaciones formales de la cognición de Piaget (la etapa final en la que el individuo es capaz de pensamiento abstracto: razonamiento hipotético y deductivo ). Aunque este constructo todavía se utiliza ampliamente en la investigación actual, no hay evidencia de que el egocentrismo adolescente siga algún patrón relacionado con la edad (como implicaría la suposición de que desaparece cuando los adolescentes entran en la etapa de las operaciones formales, una etapa que algunos individuos nunca alcanzan).

En la adolescencia temprana, media y tardía

El egocentrismo adolescente suele manifestarse entre los 11 y los 13 años, lo que se considera la adolescencia temprana. Dado que se cree que durante este periodo el adolescente desarrolla la etapa de las operaciones formales, también se piensa que se desarrolla el fenómeno de la fábula personal. [ 2 ] Existen estudios que respaldan esta hipótesis, demostrando que es durante la adolescencia temprana cuando la fábula personal es más prominente (esto incluye tanto los aspectos de singularidad como de invulnerabilidad de la fábula personal). [ 6 ] También se ha demostrado que los sentimientos de singularidad e invulnerabilidad aumentan significativamente entre los 11 y los 13 años. [ 7 ]

La adolescencia media se considera generalmente entre los 14 y los 16 años. Investigaciones anteriores han demostrado que la tendencia a contar fábulas personales alcanza su punto máximo alrededor de los 13 años, durante la adolescencia temprana. [ 8 ] También se ha especulado que este fenómeno debería disminuir a medida que se avanza hacia la adolescencia media y tardía. [ 2 ]

Se considera que la adolescencia tardía abarca desde los 17 hasta los 23 años aproximadamente. Aunque Elkind (1967) especuló que la fábula personal tiende a disminuir en la adolescencia tardía, ha habido evidencia de una posible reaparición de la fábula personal (o al menos del egocentrismo adolescente) durante esta etapa. [ 9 ] Se hipotetiza que esta reaparición del egocentrismo adolescente puede actuar como un mecanismo de afrontamiento durante la transición a nuevos contextos educativos y sociales (por ejemplo, mudarse a la universidad ). La investigación actual sobre la prevalencia de la fábula personal en la adolescencia tardía no es concluyente al respecto. Se realizó un estudio adicional para analizar si la fábula personal (y la audiencia imaginaria ) disminuían, aumentaban o se mantenían estables en un rango de edad desde sexto grado hasta la universidad. Los resultados mostraron que no hubo diferencias significativas entre los grupos de edad con respecto al fenómeno de la fábula personal, aunque sí pareció disminuir ligeramente. Además, los resultados mostraron que el fenómeno de la audiencia imaginaria parece disminuir con la edad, más que la fábula personal. [ 6 ] Además, se realizó un estudio para analizar las diferencias de género con respecto a la cronicidad (el patrón de comportamiento a lo largo del tiempo) del fenómeno de la fábula personal durante la adolescencia temprana, media y tardía. Los resultados mostraron que el fenómeno de la fábula personal, incluyendo la invulnerabilidad y la singularidad, tiende a disminuir a medida que el individuo avanza hacia la adolescencia media y tardía, más en las mujeres que en los hombres. [ 8 ]

Diferencias de género

Ha habido evidencia contradictoria de una ligera diferencia entre géneros en el aspecto de singularidad de la fábula personal. Específicamente, las mujeres parecen tener un mayor sentido de singularidad que los adolescentes varones. [ 10 ] Sin embargo, también ha habido evidencia contradictoria que sugiere que los adolescentes varones tienden a sentirse únicos con más frecuencia que las adolescentes. [ 11 ] El estudio que encontró esta evidencia contradictoria también encontró que los adolescentes varones también se sentían más omnipotentes (donde el adolescente puede sentir que tiene el control total, es todopoderoso y lo sabe todo) en comparación con las chicas. [ 11 ] Actualmente no hay conocimiento de replicación de este hallazgo. Otro estudio encontró que no había una diferencia significativa entre adolescentes varones y mujeres con respecto a la fábula personal en general. [ 6 ] Con respecto al aspecto de invulnerabilidad de la fábula personal, parece que los chicos tienden a tener más casos de sentimientos relacionados con la invulnerabilidad y la toma de riesgos que las chicas. [ 7 ] Con sentimientos de invulnerabilidad, se puede decir que un adolescente es más propenso a participar en conductas de riesgo. Se realizó un estudio para analizar el papel del género en la asunción de riesgos sexuales. Los resultados indicaron que las mujeres presentaban una mayor incidencia de conductas sexuales de riesgo (que incluían relaciones sexuales a una edad más temprana y el uso de anticonceptivos). [ 12 ] Este hallazgo resulta algo incongruente con el hallazgo de que los niños tienden a tener una mayor sensación de invulnerabilidad (y, por lo tanto, una mayor propensión a asumir riesgos) que las niñas.

Toma de riesgos en la adolescencia

Antes se creía que la adolescencia era una época de estrés y agitación. Si bien a veces es así, las investigaciones han demostrado que la mayoría de los adolescentes califican sus experiencias como placenteras y que la tormenta y el estrés de la adolescencia ocurren con una frecuencia bastante baja y de forma discontinua. [ 13 ] No obstante, la adolescencia sigue siendo una época de cambios y desarrollo significativos en todos los niveles (psicológico, social y biológico). Junto con todos estos cambios, los adolescentes se enfrentan a situaciones en las que deben tomar decisiones importantes. En concreto, las decisiones relacionadas con conductas de riesgo se vuelven más frecuentes en esta etapa. Los adolescentes se enfrentan a decisiones sobre si esforzarse por tener sexo seguro y cómo reaccionar ante la presión de grupo en relación con el consumo de sustancias.

La investigación [ 14 ] sugiere que, al enfrentarse a una decisión, los adolescentes perciben riesgos, pero no los incorporan a su proceso de toma de decisiones. Se ha sugerido que el egocentrismo juega un papel importante en esta falta de evaluación de riesgos. El efecto generalizado de la correlación entre la fábula personal y las conductas de riesgo es evidente cuando consideramos que se ha identificado en diversas culturas, como la japonesa. [ 15 ] Un estudio realizado entre estudiantes universitarios japoneses encontró una relación directa entre el egocentrismo y las conductas que ponen en peligro la salud. [ 15 ] Por lo tanto, aunque no se puede asumir la universalidad de ninguna manera, es notable que la correlación se haya identificado en diferentes partes del mundo.

En Norteamérica existe un considerable respaldo a la hipótesis de que el egocentrismo, y más específicamente la fábula de la personalidad, predicen conductas de riesgo. De hecho, la fábula personal se asocia comúnmente con la toma de riesgos en la investigación [ 7 ]. Se ha establecido que la especialización y la invulnerabilidad son predictores significativos del riesgo. La investigación [ 7 ] ha encontrado que el egocentrismo aumenta significativamente con la edad y que la fábula personal se correlaciona positivamente con la toma de riesgos. Los estudiantes varones mostraron tasas significativamente más altas de invulnerabilidad. La correlación entre la fábula personal y la toma de riesgos se considera de suma importancia. Una medida válida y confiable de la fábula personal sería una ayuda invaluable para evaluar el potencial de toma de riesgos en adolescentes y para la intervención preventiva. [ 7 ]

Factores positivos potenciales de la fábula personal

La investigación ha llegado a distinguir tres subtipos principales de la fábula personal. [ 16 ] La omnipotencia se relaciona con la creencia del adolescente de que tiene gran autoridad o poder (es decir, es capaz de lo que la mayoría de los demás no pueden). La invulnerabilidad es precisamente eso: el adolescente cree que no puede ser dañado o afectado de la misma manera que otros. Y finalmente, la singularidad es la creencia del adolescente de que él y sus experiencias son novedosas y únicas para él (es decir, nadie más podría identificarse con él). Distinguir entre los tres subtipos de la fábula personal tiene mérito. La investigación [ 17 ] ha demostrado que la omnipotencia no parece estar relacionada con conductas delictivas como el consumo de sustancias, ni con la depresión o la ideación suicida. De hecho, se sugiere que la omnipotencia actúa como un factor protector , permitiendo una mejor adaptación, altas habilidades de afrontamiento y autoestima. Contrariamente a la omnipotencia, la invulnerabilidad se relaciona con conductas de riesgo y delincuencia, y la singularidad, que es más frecuente en las niñas, se relaciona con la depresión y la ideación suicida (y se ha encontrado que aumenta con la edad). La investigación se ha centrado mucho más en los efectos negativos de la fábula personal, y es importante considerar la posibilidad de buscar la omnipotencia para aprovechar sus resultados positivos.

Al analizar cada subtipo de la fábula personal —invulnerabilidad, omnipotencia y singularidad— se observó que la invulnerabilidad estaba altamente correlacionada con conductas externalizantes, concretamente con la asunción de riesgos [ 17 ] (es decir, delincuencia y consumo de sustancias ). La fábula personal en su conjunto resultó ser un constructo multidimensional, contrariamente a la creencia de que es invariablemente negativo. La omnipotencia no se correlacionó con ningún resultado negativo y, de hecho, se correlacionó con una mejor adaptación y sentimientos de autoestima. La singularidad (más frecuente en mujeres) se correlacionó altamente con la depresión y la ideación suicida. Por lo tanto, aunque se encontró nuevamente que un subconjunto específico de la fábula personal predice significativamente la participación en conductas de riesgo, se recomienda un examen más profundo de la multidimensionalidad de la fábula personal. En particular, sería de suma importancia examinar si la omnipotencia puede, de hecho, contribuir a un desarrollo saludable y a una asunción de riesgos apropiada. [ 17 ]

Una investigación australiana [ 16 ] empleó el modelo transteórico (un modelo utilizado para determinar el nivel de disposición y compromiso de un individuo para cambiar sus comportamientos hacia alternativas más saludables) junto con la fábula personal para examinar el tabaquismo y sus implicaciones para dejar de fumar . Los investigadores encontraron que la fábula personal se asocia consistentemente con comportamientos poco saludables y de alto riesgo. Sin embargo, los hallazgos de su estudio arrojan resultados mixtos. Si bien los fumadores precontemplativos (individuos que creen no exhibir ningún comportamiento problemático) revelaron altos niveles de omnipotencia, los exfumadores también lo hicieron. Estos resultados sugieren que la fábula personal juega un papel importante en dejar de fumar y los investigadores deberían considerar reevaluar los constructos para determinar si la omnipotencia podría fortalecerse después de dejar de fumar (la omnipotencia en este caso particular es la creencia del individuo de que puede dejar de fumar cuando quiera). Finalmente, se sugiere que la fábula personal podría conceptualizarse mejor como un concepto que abarca tanto creencias adaptativas como desadaptativas [ 16 ].

Esfuerzos preventivos

Estudios [ 14 ] que examinaron el efecto del egocentrismo en la efectividad de los mensajes de concienciación sobre riesgos y promoción de la salud revelaron que el egocentrismo puede inhibir el procesamiento cognitivo profundo de estos mensajes. Se argumenta que los mensajes explícitos pueden no ser los más efectivos para el público adolescente, a pesar de ser la forma elegida. El adolescente necesita participar en el proceso de toma de decisiones al recibir un mensaje que fomente la discusión y la elaboración profunda de los comportamientos y sus consecuencias. En otras palabras, el mensaje debe fomentar implícitamente el pensamiento no egocéntrico. De hecho, los mensajes abiertos, en contraposición a los mensajes que asustan, enseñan o proporcionan respuestas, dieron como resultado una mayor retención del mensaje previsto y, en general, una menor intención de asumir riesgos. Sin embargo, este efecto fue algo menor entre los participantes masculinos. [ 14 ]

Desarrollo de la identidad y fábula personal

Como se mencionó, la fábula personal es un proceso importante que todo adolescente experimenta y que desempeña un papel fundamental en su autopercepción en todas las etapas de la vida. Las investigaciones han demostrado que la fábula personal afecta específicamente al desarrollo de la identidad. En lo que respecta a la identidad, el egocentrismo adolescente se considera un constructo importante, especialmente dada su relación con la autocompasión. Los adolescentes desarrollan gradualmente habilidades cognitivas que les permiten comprender o inferir lo que otros piensan. En otras palabras, los adolescentes desarrollan la teoría de la mente .

Específicamente, la teoría de la mente es la capacidad de un individuo para comprender las acciones, pensamientos y deseos de otro, y para formular hipótesis sobre sus intenciones. Se ha descubierto que este constructo emerge cuando el niño alcanza los tres o cuatro años de edad y continúa desarrollándose hasta la adolescencia. Müge Artar realizó un estudio comparando adolescentes identificados con niveles más altos de egocentrismo con adolescentes que exhibían una mayor inferencia emocional y examinó sus relaciones con sus padres. La capacidad de un adolescente para inferir los pensamientos de un miembro de la familia se considera una etapa importante del desarrollo. Las preguntas socioemocionales se basaron en la comprensión que los adolescentes tenían de las creencias de su madre y su padre. A los participantes se les hicieron preguntas como: "Cuando tienes problemas con tu madre/padre, ¿qué siente tu madre/padre? ¿Qué sientes tú? ¿Piensa tu madre/padre lo que sientes?" [ 18 ] La mayoría de los adolescentes percibieron su relación con los padres de manera relevante y también percibieron con precisión imágenes sobre la red familiar.

Se puede inferir, entonces, que la teoría de la mente actúa como contrapeso al egocentrismo. Mientras que el egocentrismo gira en torno al individuo y todo en relación con la propia perspectiva, la teoría de la mente permite incluir el hecho de que otras personas tienen puntos de vista diferentes.

Autoestima, autocompasión y la fábula personal

El trabajo de Elkind sobre el egocentrismo fue, en cierto sentido, una ampliación y un desarrollo posterior de las teorías piagetianas sobre el tema. El egocentrismo, tal como lo describe Piaget, "generalmente se refiere a una falta de diferenciación en algún área de la interacción sujeto-objeto". [ 2 ] Tanto Piaget como Elkind reconocen que el egocentrismo se aplica a todas las etapas del desarrollo, desde la infancia hasta la niñez , la adolescencia, la adultez y más allá. Sin embargo, en cada etapa del desarrollo, el egocentrismo manifiesta sus características de diferentes maneras, dependiendo de los objetivos finales de esa etapa en particular. [ 2 ]

Durante la adolescencia, las operaciones formales se desarrollan y se vuelven más sólidas y presentes en los procesos de pensamiento. Según Piaget, estas operaciones formales permiten que "el joven construya todas las posibilidades en un sistema y construya proposiciones contrarias a los hechos". [ 2 ] Elkind agrega que "también permiten [al adolescente] conceptualizar su propio pensamiento, tomar sus construcciones mentales como objetos y razonar sobre ellas". [ 2 ] Se cree que estos nuevos procesos de pensamiento comienzan en la adolescencia temprana, alrededor de los 11-12 años. [ 2 ] Otra característica de las operaciones formales que se aplica directamente al egocentrismo adolescente es que, durante esta etapa, como se mencionó anteriormente, los adolescentes conceptualizan los pensamientos de quienes los rodean, en cierto sentido, poniéndose en el lugar del otro para posiblemente comprender sus puntos de vista. Sin embargo, dado que la adolescencia es una etapa en la que el joven se preocupa principalmente por sí mismo y sus propias opiniones y sentimientos, estas deficiencias en las operaciones formales hacen que el adolescente "no logre diferenciar entre lo que piensan los demás y sus propias preocupaciones mentales, y asuma que los demás están tan obsesionados con su comportamiento y apariencia como él mismo". [ 2 ] Como se mencionó anteriormente, estos sentimientos son la base de otra característica del egocentrismo adolescente: la audiencia imaginaria.

Autocompasión y fábula personal

" La autocompasión es una forma adaptativa de relacionarse con uno mismo al considerar las insuficiencias personales o las circunstancias difíciles de la vida." [ 19 ] La autocompasión se refiere a la capacidad de sostener los propios sentimientos de sufrimiento con una sensación de calidez, conexión y preocupación. Neff, KD (2003b) ha propuesto tres componentes principales de la autocompasión. El primero es la autobondad, que se refiere a la capacidad de tratarse a uno mismo con cuidado y comprensión en lugar de juzgarse severamente. El segundo implica un sentido de humanidad común, reconociendo que la imperfección es un aspecto compartido de la experiencia humana en lugar de sentirse aislado por los propios fracasos. El tercer componente de la autocompasión es la atención plena , que implica sostener la propia experiencia del momento presente en una perspectiva equilibrada en lugar de exagerar la dramática historia del propio sufrimiento. [ 20 ] Al mismo tiempo, se teoriza que la fábula personal conduce a una falta de autocompasión si las dificultades y los fracasos de uno no se enfrentan y no se les da significado como algo humano. La autocompasión también puede influir en el bienestar personal. Un estudio con 522 individuos de entre 14 y 24 años buscó definir este vínculo entre la salud mental personal y la presencia de autocompasión. El grupo se dividió en 235 participantes de entre 14 y 17 años y 287 participantes de entre 19 y 24 años. Los sujetos fueron reclutados en escuelas secundarias y universidades de una misma ciudad y no recibieron compensación. Sus antecedentes socioeconómicos eran mayoritariamente de clase media (Neff y McGehee). [ 21 ] La evidencia encontró que la autocompasión podía explicar una varianza significativa en el bienestar, prediciéndolo incluso mejor que las variables de apoyo materno.

Autoestima y autocompasión

El egocentrismo y la autocompasión en la adolescencia influyen enormemente en el desarrollo de la autoestima y la autocompasión. Durante esta etapa, la autoestima y la autocompasión se desarrollan y cambian constantemente, y muchos factores influyen en su evolución. Según Kristin Neff, la autoestima se define como los juicios y comparaciones que surgen de la autoevaluación, la valoración del desempeño personal en comparación con estándares establecidos y la percepción de cómo los demás lo evalúan para determinar la propia satisfacción. [ 22 ] Ella continúa explicando que la autocompasión tiene tres componentes principales: "(a) bondad hacia uno mismo: ser amable y comprensivo con uno mismo en casos de dolor o fracaso en lugar de ser severamente autocrítico, (b) humanidad común: percibir las experiencias de uno como parte de la experiencia humana más amplia en lugar de verlas como separativas y aislantes, (c) atención plena: mantener pensamientos y sentimientos dolorosos en una conciencia equilibrada en lugar de identificarse demasiado con ellos. La autocompasión es una actitud emocionalmente positiva hacia uno mismo que se supone protege contra las consecuencias negativas del autojuicio, el aislamiento y la rumiación (como la depresión). [ 22 ] Con una comprensión básica de estos dos conceptos, autoestima y autocompasión, se hace evidente que el egocentrismo adolescente y la fábula personal tienen consecuencias importantes y afectan muchos aspectos del desarrollo adolescente.

Neff argumenta que, si bien existen similitudes entre la autoestima y la autocompasión, esta última presenta menos inconvenientes que la primera. Afirma que la autocompasión «no se basa en las evaluaciones del desempeño propio y ajeno ni en la congruencia con el estándar ideal... elimina por completo el proceso de autoevaluación, centrándose en los sentimientos de compasión hacia uno mismo y en el reconocimiento de la humanidad compartida, en lugar de emitir autojuicios». [ 22 ] Además, una alta autocompasión parece contrarrestar ciertas preocupaciones negativas asociadas a una autoestima extremadamente alta, como el narcisismo y el egocentrismo. Los estudios de Neff también sostienen que quienes tienen un alto nivel de autocompasión gozan de una mejor salud psicológica que quienes tienen niveles más bajos de autocompasión, "porque el inevitable dolor y la sensación de fracaso que experimentan todos los individuos no se amplifican ni perpetúan mediante una autocondenación severa... esta actitud de apoyo hacia uno mismo debería estar asociada con una variedad de resultados psicológicos beneficiosos, como menor depresión, menor ansiedad, menor perfeccionismo neurótico y mayor satisfacción con la vida ". [ 22 ]

Con estos conocimientos sobre la autoestima y la autocompasión durante la adolescencia, podemos ver cómo la fábula personal y el egocentrismo influyen en el desarrollo de estos autoconceptos y pueden afectar significativamente la forma en que un adolescente se ve a sí mismo y quién cree ser. Si alguien recurre a la fábula personal hasta el punto de creer constantemente que nadie lo entiende, que es el único que está pasando por "esto" o que simplemente se siente solo todo el tiempo, esto puede afectar muy negativamente su crecimiento personal, autoestima y autocompasión durante la adolescencia. Por otro lado, si siente que cuenta con un buen sistema de apoyo en su familia, amigos, escuela, etc., el desarrollo de la autoestima y la autocompasión probablemente tomará un rumbo mucho más positivo y el adolescente probablemente tendrá una visión más completa de sí mismo. Como afirma Neff, "las personas con altos niveles de autocompasión deberían tener una 'autoestima verdadera' más alta". [ 22 ] Por lo tanto, el desarrollo que ocurre de forma continua durante la adolescencia puede describirse con mayor precisión como las interacciones de múltiples sistemas, funciones y procesos abstractos que ocurren juntos, por separado o en cualquier otra combinación.

Diferencias de género en el desarrollo de la autoestima

Un estudio de Ronald L. Mullis y Paula Chapman examinó las diferencias de género relacionadas con el desarrollo de la autoestima en adolescentes. Los resultados de su estudio muestran que "las habilidades de resolución de problemas de los adolescentes cambian y mejoran con la edad en función del desarrollo cognitivo y la experiencia social". [ 23 ] Encontraron que los adolescentes varones usaban más pensamiento ilusorio en sus estrategias de afrontamiento que las adolescentes mujeres, quienes tendían a depender más del apoyo social como estrategia de afrontamiento. " [ 23 ] Además, encontraron que los jóvenes con niveles más bajos de autoestima dependían más de métodos de afrontamiento basados ​​en las emociones. El estudio da como ejemplo la "ventilación de sentimientos" [ 23 ] , mientras que aquellos con altos niveles de autoestima utilizaban más fácilmente habilidades asociadas con la resolución de problemas y niveles más altos de operaciones formales como estrategias de afrontamiento.

Exploración de la identidad y adultez emergente

Arnett (2000) sugirió que en la exploración de la identidad de los adolescentes , es más transitoria y tentativa. (Arnett, 2000). Las citas de los adolescentes son de naturaleza recreativa, que implican actividades grupales. Todavía están explorando su identidad antes de hacer la pregunta "Dado el tipo de persona que soy, ¿qué tipo de persona deseo tener como pareja para toda la vida?" (Arnett, 2000, p.  473). [ 24 ] Con mayores oportunidades para cursar estudios superiores y mayores retrasos en el matrimonio y el nacimiento de hijos (Arnett, 2007), ahora hay más tiempo, más allá de la adolescencia, para actividades y reflexiones en torno a la autodefinición y el desarrollo de la identidad. (Kose, Papouchis y Fireman). [ 25 ] Cuando los adolescentes comienzan a desarrollar la habilidad cognitiva para comprender los sentimientos de los demás y lo que están pensando, también conocida como teoría de la mente . Esto ayuda a los adolescentes a desarrollar su propio sentido de sí mismos y su propia forma de percibir el mundo. Es normal que los adolescentes sientan fábula personal. Es lo que los impulsa a desarrollar sus propias habilidades para comprender los pensamientos y sentimientos de los demás. Y esto también activa su capacidad para buscar su propia identidad. Arnett (2000) argumenta que, dado que la edad de la adultez se ha retrasado y la edad para convertirse en adulto es mayor que en el pasado, hay más tiempo para que los adolescentes se exploren a sí mismos; él pensó que este período de exploración es aparentemente un momento en el que las habilidades de toma de perspectiva se agudizan de manera más drástica. La fábula personal también ayuda a los adolescentes a transitar de la autoexploración a la búsqueda de una experimentación más prolongada, particularmente en las relaciones, durante la transición a la adultez joven. Elkind, sin embargo, pensó que el período extendido para la exploración de la identidad y la menor presión para asumir roles adultos típicos hacen que los adolescentes sean especiales e invulnerables, pero no se sienten en el centro de atención como a menudo se sienten. (Elkind et al., Lapsley et al., 1989). Por ejemplo, algunos adultos jóvenes pueden seguir sintiéndose especiales e invulnerables, pero son menos propensos a participar en conductas de riesgo. Algunos hallazgos recientes sugieren que el aumento en la ideación de fábulas personales se asocia con un aumento en la identidad y las operaciones cognitivas formales, particularmente en este grupo de adultos jóvenes. El aumento en la ideación de fábulas personales y la sensación de invulnerabilidad entre los adultos emergentes podría explicar el elevado nivel de conductas desadaptativas en este grupo. Por ejemplo, los estudios podrían explorar cómo el pensamiento erróneo, en particular la ideación de fábulas personales, se relaciona con la conducta de riesgo y cómo se pueden adaptar las intervenciones para abordar el tipo de pensamiento que conduce a resultados perjudiciales para los adultos jóvenes (de 18 a 25 años). [ 25 ]Los hallazgos aparentemente inconsistentes podrían resolverse mejorando las formas de medir las diferencias individuales en la fábula personal. [ 25 ] Los adultos jóvenes deben ser capaces de afrontar una crisis de identidad, al mismo tiempo que saben que la fábula personal los está llevando a comportamientos de riesgo. Si los adultos jóvenes no afrontan los conflictos internos, es probable que se involucren en comportamientos de riesgo. Las investigaciones actuales indican que la edad de la adultez emergente puede extenderse más de lo que se pensaba, y la fábula personal también parece persistir en la adultez emergente. La persistencia de la fábula personal podría contribuir a la continuación de los comportamientos de riesgo, incluso cuando ese grupo de edad aparenta ser físicamente adulto.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Alberts, Amy; Elkind, David; Ginsberg, Stephen (enero de 2007). "La fábula personal y la toma de riesgos en la adolescencia temprana". Journal of Youth and Adolescence . 36 (1): 72. doi : 10.1007/s10964-006-9144-4 . ISSN 1573-6601 . S2CID 40846865 .  
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Elkind, David (1967). "Egocentrismo en la adolescencia". Child Development . 38 (4): 1025– 1034. doi : 10.2307/1127100 . JSTOR 1127100 . PMID 5583052 .  
  3. ↑ Piaget, J. (1962). Comentarios sobre las observaciones críticas de Vygotsky acerca de "El lenguaje y el pensamiento del niño" y "El juicio y el razonamiento en el niño". Cambridge, Massachusetts: MIT Press.
  4. 1 2 Inhelder, Barbel y Jean Piaget. El desarrollo del pensamiento lógico desde la infancia hasta la adolescencia. Nueva York: s.e., 1958.
  5. ↑ Smetana, JG, & Villalobos, M. (2009). Desarrollo cognitivo social en la adolescencia. En Lerner, RM, & Steinberg, L. (Eds.). (2009). Manual de psicología adolescente. Volumen 1: Bases individuales del desarrollo adolescente (3.ª ed.). Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, Inc.
  6. 1 2 3 Enright, RD; Lapsley, DK; Shukla, DG (1979). "Egocentrismo adolescente en la adolescencia temprana y tardía". Adolescencia . 14 (56): 687– 695.
  7. 1 2 3 4 5 Alberts, A.; Elkind, D.; Ginsberg, S. (2007). "La fábula personal y la toma de riesgos en la adolescencia temprana". Journal of Youth and Adolescence . 36 : 71–76 . doi : 10.1007/s10964-006-9144-4 . S2CID 40846865 . 
  8. 1 2 Schwartz, PD; Maynard, AM; Uzelac, SM (2008). "Egocentrismo adolescente: una visión contemporánea". Adolescencia . 43 (171): 441– 448. PMID 19086662 . 
  9. ↑ Peterson, KL; Roscoe, B. (1991). "Comportamiento imaginario de la audiencia en adolescentes mayores femeninas". Adolescence . 26 (101): 195– 200. PMID 2048473 . 
  10. ↑ Schonert-Reichl, KA (1994). "Diferencias de género en la sintomatología depresiva y el egocentrismo en la adolescencia [Versión electrónica]". Journal of Early Adolescence . 14 (1): 49– 65. doi : 10.1177/0272431694014001004 . S2CID 146364410 . 
  11. 1 2 Goossens, L.; Beyers, W.; Emmen, M.; van Aken, M. (2002). "La audiencia imaginaria y la fábula personal: análisis factorial y validez concurrente de las medidas de "nueva apariencia"" . Journal of Research on Adolescence . 12 (2): 193– 215. doi : 10.1111/1532-7795.00031 .
  12. ↑ Pearson, J (2006). "Control personal, autoeficacia en la negociación sexual y anticoncepción entre adolescentes: el papel del género". Sex Roles . 54 ( 9– 10): 615– 625. doi : 10.1007/s11199-006-9028-9 . S2CID 53057397 . 
  13. ↑ Vargas Lascano, D. (2012). Desarrollo cognitivo de los adolescentes [Diapositivas de PowerPoint]. Recuperado del sitio web de la clase virtual PSYCO 327 de la Universidad de Alberta.
  14. 1 2 3 Greene, K.; Krcmar, M.; Rubin, DL; Henley Walters, L.; Hale, JL (2002). "Elaboración en el procesamiento de mensajes de salud para adolescentes: El impacto del egocentrismo y la búsqueda de sensaciones en el procesamiento de mensajes". Journal of Communication . 52 (4): 812– 831. doi : 10.1093/joc/52.4.812 .
  15. 1 2 Omori, M.; Ingersoll, GM (2005). "Comportamientos que ponen en peligro la salud entre estudiantes universitarios japoneses: una prueba del modelo psicosocial de comportamientos de toma de riesgos". Journal of Adolescence . 28 (1): 17– 33. doi : 10.1016/j.adolescence.2004.04.004 . PMID 15683632 . 
  16. 1 2 3 Bright, SJ; McKillop, D.; Ryder, D. (2008). "Tabaquismo entre adultos jóvenes: Integración del egocentrismo cognitivo adolescente con el modelo transteórico". Australian Journal of Psychology . 60 (1): 18– 25. doi : 10.1080/00049530701458043 .
  17. 1 2 3 Aalsma, MC; Lapsley, DK; Flannery, DJ (2006). "Fábulas personales, narcisismo y adaptación adolescente" . Psychology in the Schools . 43 (4): 481– 491. CiteSeerX 10.1.1.575.9913 . doi : 10.1002/pits.20162 . 
  18. ↑ Artar, Müge (2007). Comportamiento social y personalidad . Turquía: Sociedad para la Investigación de la Personalidad. pp. 1211–1220 . 
  19. ↑ Neff, Kristin D; Pittman Mcgehee (2009). Autocompasión y resiliencia psicológica en adolescentes y adultos jóvenes . Texas: Universidad de Texas. págs. 225–240 . 
  20. ↑ KD, Neff (2003b). Autocompasión: una conceptualización alternativa de una actitud saludable hacia uno mismo (2.ª ed.). pp. 85–101 .  
  21. ↑ KD, Neff (2010). Autocompasión y resiliencia psicológica en adolescentes y adultos jóvenes . Texas: Taylor & Francis Group. pp. 225–240 . 
  22. 1 2 3 4 5 Neff, Kristin (2003). "Autocompasión: una conceptualización alternativa de una actitud saludable hacia uno mismo". Self and Identity . 2 (2): 85– 101. CiteSeerX 10.1.1.616.6302 . doi : 10.1080/15298860309032 . S2CID 13009571 .  
  23. 1 2 3 Mullis, Ronald L. (2000). "Diferencias de edad, género y autoestima en los estilos de afrontamiento de los adolescentes". The Journal of Social Psychology . 140 (4): 539– 541. doi : 10.1080/00224540009600494 . PMID 10981384. S2CID 2829750 .  
  24. ↑ JJ, Arnett (2000). La adultez emergente: una teoría del desarrollo desde la adolescencia tardía hasta los veinte años (5.ª ed.). págs. 469–480 .  
  25. 1 2 3 Burden Leslie, Michelle (2001). "Egocentrismo, toma de perspectiva y desarrollo de la identidad en la adultez emergente": 1– 144.{{cite journal}}: Para citar una revista se requiere |journal=( ayuda )
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Personal_fable&oldid=1340102655 "