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Pasitea

Las Tres Gracias , de Antonio Canova ( Museo del Hermitage, San Petersburgo ) En la mitología griega , Pasitea ( en griego antiguo : Πασιθέα ), Pasithee o Pasitheia , era una de...

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Las Tres Gracias , de Antonio Canova ( Museo del Hermitage, San Petersburgo )

En la mitología griega , Pasitea ( en griego antiguo : Πασιθέα ), Pasithee o Pasitheia , era una de las Gracias y la esposa de Hipnos . [ 1 ] En las Dionisíacas , el poema épico de Nonno (siglo V d. C.), es una de las tres Gracias acompañantes de Afrodita . [ 2 ]

Nombre

El significado del nombre es oscuro y no se han hecho propuestas recientes. Benjamin Hederich (1770) afirma que «Ihr Namen soll so viel heißen, als die zu allen laufende» («su nombre supuestamente significa "la que corre hacia todos"»), lo que interpreta como una referencia a la naturaleza universal y el placer general del sueño. [ 3 ] Josef Korn, escribiendo bajo el seudónimo de Friedrich Nork, (1843) lo interpretó como «die von Allen veherte Göttin» («la Diosa venerada por todos»), asumiendo que originalmente se refería a Afrodita. [ 4 ]

Familia

Aunque Pasitea es mencionada en la Ilíada de Homero y Hera la ofrece en matrimonio a Hipnos , [ 5 ] no se da una filiación explícita para ella. En su Posthomérica , el poeta griego del siglo IV d. C. Quinto de Esmirna se refiere a Hipnos y Hera como emparentados por matrimonio, lo que posiblemente convierte a Hera en la madre de Pasitea. [ 6 ] En las Dionisíacas , su padre es nombrado como Dioniso , [ 7 ] y por separado, su madre como Hera . [ 8 ] Nonno no explica cómo estos dos, que son adversarios a lo largo de la epopeya, llegaron a ser sus padres. [ 9 ] Más adelante, en el libro 48, Nonno hace que Dioniso y un tal Coronis sean los padres de las «tres Gracias», que probablemente incluyen a Pasitea. [ 10 ] [ 11 ]

Mitología

En la Ilíada , Pasitea es una de las Cárites/Gracias más jóvenes. En el libro 14, Hera acude a Hipnos, el dios del sueño, para pedirle ayuda y apartar temporalmente a Zeus de la guerra de Troya . A cambio de su ayuda, Hera jura sobre el Estigia , prometiendo a Pasitea en matrimonio a Hipnos, quien, según se afirma, siempre la había amado. [ 12 ] Quinto de Esmirna hace referencia a la misma historia, aunque no la relata, en la Posthomérica . [ 6 ]

El poeta romano Catulo (c. 84 – c. 54 a. C.) la menciona brevemente en el Poema 63 , y en un epigrama atribuido a Antípatro de Tesalónica en la Antología Griega como la consorte de Hipnos. [ 13 ] [ 14 ] También la menciona de pasada el poeta romano Estacio , quien, a diferencia de Homero, la convierte en la mayor de las Gracias en su Tebaida , pero no da más detalles sobre ella. [ 15 ]

Otra breve mención de Pasitea proviene de un resumen de un poema elgaico de 'Sóstrato' (de quien se desconoce su autoría) conservado por Eustacio en su comentario sobre la Odisea . [ 16 ] [ 17 ] Según el resumen de Eustacio, parte del poema incluye una variación del Juicio de Paris . [ 18 ] Tieresias asiste a la boda de Peleo y Tetis , donde se celebra un concurso de belleza entre Afrodita y las tres gracias —llamadas Pasitea, Kale y Eufrosina— en el que Tieresias actúa como juez. Él declara a Kale como la más bella, lo que provoca la ira de Afrodita, quien lo convierte en una anciana. En respuesta, Kale embellece a Tieresias y la lleva a Creta . [ 19 ]

Dionisíaca

Pasithea has a larger role in the Dionysiaca than in any other surviving source, albeit still small. The epic relates the story of Dionysus from his birth up to his acceptance as one of the Olympian gods. In book 13 of the poem, Zeus orders Dionysus to "drive out of Asia with his avenging thyrsus the proud race of Indians untaught of justice".[20] A series of protracted battles over many years follow, with Hera always taking the side of Dionysus' opponents. In book 31, Nonnus reuses Homer's deception of Zeus episode in a different context. Hera commands Iris to take on the form of Nyx, the mother of Hypnos, and visit him to convince him to make Zeus fall asleep for a day so that Hera can help the opponents of Dionysus. As in Homer, the proffered reward for helping Hera is the hand of Pasithea – explicitly named as Hera's daughter – in marriage. She gives Iris a list of places in which she might find Hypnos, including Pasithea's home, Orchomenus.[21] Again, as in Homer, Hypnos accepts the offer.[22]

In book 32, whilst Zeus is asleep through the machinations of Hera, and thanks to the help of Hypnos, the FuryMegaera, lent to Hera by Persephone, drives Dionysos mad, allowing his opponents to devastate his troops. In book 33, Pasithea, gathering shoots and flowers to make ointment for Aphrodite, sees the madness of Dionysus and returns to Aphrodite saddened by what she has seen.[23] Aphrodite sees Pasithea's sadness and assumes it is due to Hypnos's efforts to woo her, and tells her that she will not force marriage upon her, if that is not what Pasithea wishes. Pasithea confesses that her sorrow is not caused by Hypnos, but by the state of her father. She beseeches Aphrodite, as Dionysus's sister, to go to his aid, and Aphrodite sends Eros to shoot the warrior Morrheus with his arrows, making him fall in love with the bacchant Chalcomedeia and distracting him from the battle.[24]

Pasitea también aparece en una historia independiente en el libro 24 de las Dionisíacas , en la que el rapsoda Leucos, a petición de Lápeto, cuenta la historia de Afrodita intentando usar el telar de Atenea . [ 25 ] Debido a que Afrodita no tiene habilidad para tejer ni para las tareas relacionadas, el hilo que hila antes de empezar a tejer es grueso y áspero, y cuando intenta tejer con él, su trabajo es irregular y el grosor del hilo hace que los hilos de la urdimbre se rompan. Sus asistentes, Pasitea, Peito y Aglaea, la ayudan hilando el hilo, preparando la lana para hilar y pasándole el hilo hilado a Afrodita, respectivamente. Cuando Atenea descubre lo que Afrodita está haciendo, convoca a los demás dioses para que lo vean, y sus risas y burlas hacen que Afrodita abandone la tarea y regrese a su propio dominio de asuntos, permitiendo que se reanuden los matrimonios y otros aspectos de la vida relacionados con el amor.

La escena es una clara referencia al libro 8 de la Odisea , que contiene una historia narrada por el rapsoda Demódoco . [ 26 ] [ 27 ] La historia es la de Afrodita y Ares siendo sorprendidos desnudos juntos por Hefesto en el lecho nupcial de Afrodita y Hefesto. Hefesto los atrapa en una trampa de su propia invención: una red dorada hábilmente tejida con hilos tan finos que resultan invisibles. Una vez atrapados, Hefesto convoca a los demás dioses, quienes se ríen de la situación de los amantes. Cuando finalmente son liberados, Afrodita huye a Pafos, donde las Gracias —sin nombre— la bañan, la ungen con aceite y la visten con finas vestiduras. [ 28 ]

Iconografía

Fresco de la Casa de Naviglio, Pompeya.

No se conservan fuentes artísticas en las que la identificación de Pasithea sea certera. Se han sugerido tres posibles representaciones, aunque ninguna está exenta de problemas. [ 29 ]

Una inscripción sobre una mujer en un lekythos de figuras rojas atribuido al pintor de Bowdoin y que actualmente forma parte de la colección del Musée d'Art et d'Histoire de Ginebra nombra a la figura representada como Pasithea, pero no está claro a qué Pasithea se refiere, ya que se conoce una Nereida del mismo nombre en la Teogonía de Hesíodo . [ 30 ] [ 29 ] Los atributos mostrados con la figura —un espejo y dos alabstras colgadas en la pared— serían apropiados para una de las Gracias, aunque no es suficiente para descartar a una Nereida. Erika Simon señala, sin embargo, que las Nereidas suelen representarse en grupos. Una tercera posibilidad sugerida por Simon es que la figura representada sea una hetaira , para quien el nombre de una Gracia también sería apropiado. [ 29 ] La «hetaira hilando» es un motivo común en los jarrones, aunque la identificación de la mujer en el motivo como una hetaira es objeto de mucho debate. [ 31 ]

Pasitea también podría estar presente en un cráter de campana de figuras rojas de 400-380 a. C. atribuido al Pintor de Sarpedón . [ 29 ] El vaso representa una escena de una figura femenina dirigiéndose a una figura masculina y otra femenina sentadas en tronos, interpretadas como Zeus y Hera por sus accesorios. Una figura masculina alada, más pequeña que la pareja, distrae a la figura femenina entronizada. Suponiendo que la figura alada sea Hipnos, la mujer podría ser Pasitea. [ 29 ] [ 32 ]

Una tercera posible representación de Pasitea se encuentra en un fresco de Pompeya , en la Casa de Naviglio. La interpretación más común del fresco es que representa a Céfiro y Cloris , pero Erik Simon sugiere que la figura durmiente podría ser Pasitea, y la figura femenina superior sería Hera, presidiendo el próximo matrimonio entre Hipnos y Pasitea. [ 29 ]

Notas

  1. ↑ Käppel, Lutz (1996). «Pasitea [ 2 ] » . El nuevo Pauly. Altertum  : Enzyklopädie der Antike  : Banda 9 . JBMetzler. págs. 386-387 . 
  2. ↑ Nonnus, Dionysiaca 16.132 , 33.4–24 .
  3. ↑ Hederich, Benjamin (1724) págs. 1900-1901.
  4. ↑ Nork, Friedrich (1843) p.20.
  5. ↑ Homero, Ilíada 14.263–276
  6. 1 2 Quinto de Esmirna, Posthomérica 5.395–403 .
  7. ↑ Nonnus, Dionysiaca , 15.91 , 16.131–132 , 33.10–27 .
  8. ↑ Nonnus, Dionysiaca , 31.186 .
  9. ↑ Bogner (1931) pág. 182.
  10. ↑ Nonnus, Dionysiaca 48.555-556 .
  11. ^ Vian y Gerlaud (1994) págs.
  12. ↑ Homero, Ilíada 14.268–276 ; Pausanias , 9.35.4 .
  13. ↑ Poemas de Catulo 63 .
  14. ↑ Antología griega 9.517 .
  15. ↑ Estacio, Tebíada 2.286 .
  16. ↑ O'Hara, (1996) p.173.
  17. ^ Eustacio, Commentarii ad Homeri Odysseam p. 1665 .
  18. ↑ O'Hara, (1996) p.195.
  19. ^ O'Hara, (1996) p.178; 196.
  20. ↑ Nonno, Dionisíacas 13.1 , traducido por WHD Rouse
  21. ↑ Nonnus, Dionysiaca 33.110-123 .
  22. ^ Nonnus, Dionysiaca 31.183-196 .
  23. ^ Nonnus, Dionysiaca 33,4–24 .
  24. ^ Nonnus, Dionysiaca 33,35–59 , 149–194
  25. ^ Nonnos, Dionysiaca 24.242–329 .
  26. ↑ Vian y Hopkinson (1994) págs. 155-160.
  27. ^ Kröll (2011) págs. 33–53.
  28. ↑ Homero, Odisea 8.266–366 .
  29. 1 2 3 4 5 6 Simon (1994) en Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae VII sv Pasithea II (= p.200–201 ).
  30. ↑ Hesíodo, Teogonía , 247 .
  31. ↑ Wrenhaven, Kelly (2009) p.368.
  32. ↑ Spivey (2019) p.163.

Referencias

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  • Bogner, Hans (1931). "Revisión de Astrologie und Universalgeschichte. Studien und Interpretationen zu den Dionysiaka des Nonnos von Panopolis" . Gnomón . 7 (4): 177–194 . ISSN 0017-1417 . JSTOR 27674349 .  
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  • Homero (1924). La Ilíada. 2: Libros 13-24 . Traducido por Murray, AT Harvard University Press.
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  • Estacio (1928). Estacio en dos volúmenes: Vol. 1. Traducido por Mozley, JA. Harvard University Press.También disponible en inglés en Topos Text
  • Wrenhaven, Kelly L. (2009). "La identidad de los "trabajadores de la lana" en las manumisiones del ático" (PDF) . Hesperia . 78 : 367–386 . Recuperado el 25 de junio de 2026 .
  • Entrada del catálogo del Musée d'Art et d'Histoire para el lekythos de figuras rojas atribuido al Pintor de Bowdoin.
  • Entrada del catálogo del Museo Metropolitano de Arte Moderno para el cráter de terracota con forma de campana atribuido al Pintor de Sarpedón.
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