Pascasio Radbertus

Paschasius Radbertus (785-865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie , un monasterio en Picardía fundado en 657 o 660 por la reina regente Bathilde con una comunidad fundadora de monjes de la abadía de Luxeuil . Su obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor de 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini . Fue canonizado en 1073 por el papa Gregorio VII . Su festividad es el 26 de abril.

Sus obras están editadas en Patrologia Latina vol. 120 (1852) y su importante tratado sobre la Eucaristía y la transubstanciación , De Corpore et Sanguine Domini , en una edición de 1969 de B. Paulus, publicada por Brepols ( Corpus Christianorum , Continuatio Mediaevalis 16).

Pascasio era un huérfano que quedó abandonado en las escaleras del convento de Notre-Dame de Soissons . Fue criado por las monjas de allí y se encariñó mucho con la abadesa, Teodrara. Teodrara era hermana de Adalardo de Corbie y Wala de Corbie , dos monjes a los que admiraba mucho. A una edad bastante temprana, Pascasio dejó el convento para servir como monje bajo el abad Adalardo, en Corbie . Allí también conoció a Wala, hermano y sucesor de Adalardo. ^[1]

Durante el abadado de Adalardo y de Wala, Pascasio se centró en la vida monástica, dedicando su tiempo al estudio y la enseñanza. En 822 acompañó al abad Adalardo a Sajonia con el propósito de fundar el monasterio de Nueva Corvey en Westfalia. Cuando Adalardo murió en 826, Pascasio ayudó a asegurar que Wala se convirtiera en abad en su lugar. Después de la muerte de Wala en 836, Heddo se convirtió en abad. Ratramnus , que puede haber ocupado el puesto de maestro de enseñanza, ^[2] tenía puntos de vista opuestos a los de Pascasio sobre una serie de cuestiones eclesiásticas. Ratramnus escribió una refutación del tratado de Pascasio sobre la Eucaristía, De Corpore et Sanguine Domini , utilizando el mismo título.

En 843 Pascasio sucedió al abad Isaac; sin embargo, renunció a su título diez años después para volver a sus estudios. ^[3] Dejó Corbie para ir al cercano monasterio de Saint-Riquier , donde vivió en exilio voluntario durante algunos años. Se desconoce por qué renunció, pero es probable que sus acciones estuvieran motivadas por disputas entre facciones dentro de su comunidad monástica; los malentendidos entre él y los monjes más jóvenes probablemente fueron factores en su decisión. Regresó a Corbie tarde en su vida y residió en su antiguo monasterio hasta su muerte en 865. ^[4]

El cuerpo de Pascasio fue enterrado primero en la iglesia de San Juan en Corbie. Después de numerosos milagros, el Papa ordenó que sus restos fueran retirados y enterrados en la iglesia de San Pedro, en Corbie. ^[1]

La obra más conocida e influyente de Pascasio, De Corpore et Sanguine Domini (escrita entre 831 y 833), es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía . Fue escrita originalmente como un manual de instrucciones para los monjes bajo su cuidado en Corbie, y es el primer tratado extenso sobre el sacramento de la Eucaristía en el mundo occidental. ^[5] En ella, Pascasio está de acuerdo con Ambrosio al afirmar que la Eucaristía contiene el verdadero cuerpo histórico de Jesucristo. Según Pascasio, Dios es la verdad misma y, por lo tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y sangre debe tomarse literalmente, ya que Dios es verdad. ^[6] Por lo tanto, cree que la transubstanciación del pan y el vino ofrecidos en la Eucaristía realmente ocurre. Solo si la Eucaristía es el cuerpo y la sangre reales de Cristo, un cristiano puede saber que es salvífica. ^[7]

Pascasio creía que la presencia de la sangre y el cuerpo históricos de Cristo permite al participante una unión real con Jesús en una unión directa, personal y física al unir la carne de una persona con la de Cristo y la carne de Cristo con la suya. ^[8] Para Pascasio, la transformación de la Eucaristía en la carne y la sangre de Cristo es posible debido al principio de que Dios es verdad ; Dios es capaz de manipular la naturaleza, tal como la creó. ^[9] El libro fue entregado a Carlos el Calvo , el rey franco, como regalo en 844, con la inclusión de una introducción especial. La opinión expresada por Pascasio en esta obra fue recibida con cierta hostilidad; Ratramnus escribió una refutación con el mismo nombre, por orden de Carlos el Calvo , quien no estaba de acuerdo con algunas de las opiniones que sostenía Pascasio. Ratramnus creía que la Eucaristía era estrictamente metafórica; se centró más en la relación entre la fe y la ciencia emergente. Poco después, un tercer monje se unió al debate, Rabanus Maurus , que inició la Controversia de la Eucaristía Carolingia. ^[10] Sin embargo, en última instancia, el rey aceptó la afirmación de Pascasio, y la presencia sustancial de Cristo en la Eucaristía se convirtió en la creencia autorizada en la fe católica romana. ^[11]

Escritas en 826 y 836, respectivamente, Vita Adalhardi y Vita Walae son biografías espirituales de los modelos a seguir de Pascasio. Son homenajes personales, escritos en memoria de dos padres, y los modelos de vida que se describen en ellas están destinados a ser seguidos. ^[12]

La Vita Adalhardi es bastante breve; es una representación bastante convencional de la vida de un santo. Sin embargo, el estilo que utiliza Pascasio es único para la época en la que fue escrita. Escrita en señal de duelo por la pérdida de su amigo, Pascasio compara a Adalardo con el pintor Zeuxis . Como describe Cicerón , los artistas estudian modelos para perfeccionar su arte; el desafío de Zeuxis era pintar a la mujer, Helena de Troya . Pascasio afirma que, así como Zeuxis estudió formas para perfeccionar su arte, también lo hace Adalardo al tratar de reformar la imagen de Dios en sí mismo. Al hacer esta comparación, Pascasio fue identificado con ser un escritor humanista del período carolingio, ya que comparó la literatura clásica y antigua con la literatura contemporánea. ^[13] Pascasio representa a Adalardo como una imagen especular de Cristo, enfatizando los elementos del amor infinito y el descenso al sufrimiento. ^[14] También establece un paralelismo entre el papel de Adalardo en la Iglesia y el de madre, concepto atribuido a la espiritualidad cisterciense del siglo XII, trescientos años después de la muerte de Pascasio. El dolor que se siente por la muerte de Adalardo es extremadamente fuerte en el libro; aunque Pascasio sabe que el sufrimiento debe dar paso a la alegría, como lo describen sus antepasados, como Jerónimo , el dolor de Pascasio por la pérdida de su amigo superó al de sus modelos literarios. Este estilo de escritura tampoco se ve en ningún otro lugar antes del siglo XII. La justificación de Pascasio del exceso de duelo es su contribución más distintiva a la tradición de la literatura de consolación. ^[15]

Vita Walae es mucho más larga (aproximadamente el doble de larga que Vita Adalhardi ) y está estructurada como un diálogo. En total, hay ocho personajes representados, presumiblemente monjes de Corbie. A estos personajes se les dan seudónimos, probablemente no con la intención de enmascarar identidades. Es más probable que estos seudónimos se emplearan para apoyar aún más la interpretación de Paschasius de Wala, ya que los nombres fueron tomados de textos clásicos. ^[16] Frases y pasajes de una variedad de fuentes están entretejidos en el texto (Hechos de San Sebastián, El libro de Job , varias comedias de Terencio ). Aunque no muestran información sobre Wala, estas adiciones reflejan las propias creencias de Paschasius y su habilidad para escribir. ^[17] Mientras que Vita Adalhardi fue escrita para ser en parte un elogio fúnebre, Vita Walae fue escrita como una representación (bastante) precisa de Wala. Pascasio utilizó fuentes para escribir esta biografía, un manual escrito por Wala y tratados de la época, probablemente para mostrar sus propios puntos de vista a través de su descripción de Wala. ^[18]

Pascasio tiene una extensa colección de obras, incluyendo muchas exégesis sobre varios libros de la Biblia . Escribió comentarios sobre el Evangelio de Mateo , Lamentaciones y una exposición del Salmo 45 , que dedicó a las monjas de Santa María en Soissons. De Partu Virginis , escrito para su amiga Emma, ​​abadesa de Santa María en Soissons e hija de Teodrara, describe el estilo de vida de las monjas. También escribió un tratado, titulado De Nativitae Sanctae Mariae , sobre la naturaleza de la Virgen María y el nacimiento de Jesucristo . Pascasio probablemente escribió mucho más, pero nada de ello ha sobrevivido a través de los siglos. ^[19] Pascasio escribió un comentario sobre el Apocalipsis . ^[20]

En oposición a otros autores carolingios , Pascasio ubica la Imago Dei (la "imagen de Dios") en todo el ser humano, tanto en cuerpo como en alma. Esta visión está en consonancia con la del Padre de la Iglesia del siglo II, Ireneo . Ireneo creía que Jesús era la encarnación física de Dios; el hijo es la imagen del padre. Como tal, los humanos representan la imagen de Dios no solo en alma, sino también en carne. Esta visión se opone a la visión más aceptada de Orígenes de Alejandría , quien creía que el cuerpo físico no tenía parte en la relación de la imagen. ^[21] A diferencia de otros teólogos de la época, Pascasio no equipara el proceso de santificación con un desprendimiento metafísico del cuerpo y el alma. En cambio, cree que la condición humana (que existe en una forma física) puede contribuir positivamente a lograr la santificación. Sin embargo, sí creía en una forma de dualismo mitigado, en el que el alma juega un papel más importante en el proceso que el cuerpo. ^[22] Pascasio cree que la vida es una oportunidad para prepararse para la muerte; sin embargo, el concepto de que el cuerpo es una prisión para el alma es prácticamente inexistente en su obra, y probablemente sólo se da debido a la presión de sus compañeros. Aunque creía que el cuerpo tiene un papel en el proceso de santificación de la persona, también reconoció que la carne lucha contra Dios, y por lo tanto tiene la capacidad de corromperse. ^[23]

Pascasio creía en una distinción entre veritas (verdad) y figura (forma o apariencia). El descenso de Cristo del cielo a la tierra fue un descenso de la verdad a la apariencia, del reino de la perfección al reino de la imperfección. ^[24] Esto implicaría que Jesús en carne es falso e imperfecto; sin embargo, Pascasio afirmó que no toda figura es falsa. Cristo es simultáneamente verdad y figura porque su ser externo, físico, es la figura de la verdad, la manifestación física de la verdad que existe en el alma. ^[25] La persona que era Jesús estaba sujeta a las necesidades humanas, al igual que el resto de la humanidad. Necesitaba comer, dormir y estar en compañía de otros. Además de esto, sin embargo, también realizó milagros. Estas conductas que Jesús exhibió implican una dualidad en el concepto de "Verbo hecho carne". Los milagros, hasta entonces solo realizados por Dios, la Verdad o Palabra no física, fueron realizados de repente por un ser humano físico. ^[26] La relación entre la humanidad de Jesús y su divinidad es bastante complicada; Sin embargo, es análoga a la relación de las figuras (letras escritas) de las palabras con sus contrapartes habladas. Por lo tanto, Jesús en forma física es la representación visual, la VERDAD, mientras que su divinidad es el sonido hablado de esas letras escritas juntas como una palabra. ^[27]

Pascasio es venerado en la Iglesia Católica :

• 2 de enero – conmemoración en el calendario de la Orden Benedictina , ^[28]
• 26 de abril – fecha principal, ( aniversario de la muerte ), ^[29]
• 12 de julio – canonización y traslado de las reliquias (1073). ^[30]

• Adalardo de Corbie
• Wala de Corbie
• Ratramnus de Corbie
• Carlos el Calvo
• Rabano Mauro