Juicio particular

El juicio particular , según la escatología cristiana , es el juicio divino que una persona fallecida sufre inmediatamente después de la muerte, en contraposición al juicio general (o Juicio Final ) de todas las personas al final del mundo . ^{[ 1 ]}

Son pocos, si acaso alguno, los escritos del Antiguo Testamento o apócrifos que puedan interpretarse como una alusión a un juicio particular. El escrito pseudoepigráfico judío del siglo I conocido como el Testamento de Abraham incluye una descripción clara de un juicio particular, en el que las almas pasan por la puerta ancha de la destrucción o por la puerta estrecha de la salvación. Según este relato, solo una de cada siete mil personas alcanza la salvación. El Testamento de Abraham ^{[ 2 ]} es considerado escritura sagrada por los judíos etíopes Beta Israel , pero no por ningún otro grupo judío o cristiano .

Muchos cristianos creen que los muertos son juzgados inmediatamente después de la muerte y esperan el día del juicio en paz o tormento debido a la forma en que interpretan varios pasajes clave del Nuevo Testamento. ^{[ 3 ]} En Lucas 16:19–31 , parece que Cristo representa a Lázaro y Dives recibiendo sus respectivas recompensas inmediatamente después de la muerte. Al ladrón arrepentido se le prometió: «De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso ». ( Lucas 23:43 ) ^{[ 4 ]}

El apóstol Pablo generalmente describe la muerte como un sueño a la espera de la resurrección de un cuerpo glorificado ( 1 Tesalonicenses 4:13-18 ), ^{[ 3 ]} y (en 2 Corintios 5) anhela estar ausente del cuerpo para poder estar presente al Señor, entendiendo evidentemente que la muerte es la entrada a su recompensa en un momento no especificado (cf. Filipenses 1:21-30 ). ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Algunos cristianos creen que la muerte es un período de letargo, o sueño en el cuerpo, o un estado intermedio , en la Tierra, o en el Seno de Abraham , en el cual no hay conciencia y ninguna actividad celestial ^{[ 6 ]} ha comenzado todavía, ni juicio, ni viaje al cielo ni al infierno, basándose en su interpretación de las siguientes escrituras: "Los muertos no saben nada... Su amor, su odio y su envidia ya perecieron" ( Eclesiastés 9:5 ); "En la muerte no hay memoria de ti; en el sepulcro, ¿quién te dará gracias?" ( Salmo 6:5 ); "Los muertos no alaban al Señor, ni ninguno de los que descienden al silencio" ( Salmo 115:17 ); "El sepulcro no puede alabarte; la muerte no puede celebrarte" ( Isaías 38:18 ). No encuentran fundamento para un viaje al cielo debido a su interpretación de Juan 3:13, que afirma que «Nadie ha subido al cielo», e incluso que «David no ha subido a los cielos». Hechos 2:34 declara que «Del Señor son los cielos, los cielos; mas la tierra la ha dado a los hijos de los hombres» ( Salmo 115:16 ). Si bien creen que estos cristianos están muertos, creen que resucitarán , habiendo «muerto en la fe, sin haber recibido las promesas , sino viéndolas de lejos, creyendo en ellas y abrazándolas» ( Hebreos 11:13 ). En esta interpretación, el Juicio se produce «cuando el séptimo ángel toque la trompeta diciendo: “Ha llegado tu ira, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar recompensa a tus siervos los profetas”» ( Apocalipsis 11:15-18 ). Lo mismo se refiere al Mundo Venidero . ^{[ 7 ]}

La singularidad e irrepetibilidad de la vida terrenal se afirma en Hebreos 9:27 : "Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio".

Algunos Padres de la Iglesia primitiva , ^{[ 8 ]} aparentemente incluyendo a Justino , Ireneo y Clemente de Alejandría , creían que, en general, los salvados no entraban al cielo hasta el Día del Juicio, y durante el intervalo entre la muerte y la resurrección moraban felizmente en una morada deleitosa, esperando su glorificación final. Se admitían excepciones para los mártires y algunas otras clases de santos, quienes eran admitidos de inmediato a las supremas alegrías del cielo. ^{[ 4 ]}

Después de este "juicio particular", según la teología dogmática ortodoxa, el alma experimenta un anticipo de la bienaventuranza o del tormento eterno que le espera después de la resurrección. ^{[ 9 ]}

Tertuliano (c. 200) escribió que, incluso antes del juicio final, un alma «sufre castigo y consuelo en el Hades durante el intervalo, mientras espera su juicio alternativo, con cierta anticipación de oscuridad o de gloria». ^{[ 10 ]}

Hipólito de Roma describió un juicio particular de las almas en el Hades , por el cual los justos son asignados a "un lugar lleno de luz" y los injustos son "obligados a descender a las partes inferiores". ^{[ 11 ]}

Agustín de Hipona (m. 430), uno de los Padres de la Iglesia Católica , escribió que la parte humana de la ciudad de Dios (a diferencia de la parte compuesta por los ángeles) "o bien reside en la tierra, o bien, en las personas de aquellos que han pasado por la muerte, descansa en los receptáculos y moradas secretas de espíritus desencarnados". ^{[ 12 ]} Dijo que los muertos son juzgados al morir y divididos en cuatro grupos: el lugar de los verdaderamente virtuosos, como los santos y los mártires, es el Paraíso; los inequívocamente malvados están condenados al castigo eterno en el infierno; los dos grupos intermedios, los no completamente malvados y los no completamente buenos, podrían ser ayudados por las oraciones de los vivos, aunque parece que para los primeros el arrepentimiento y las oraciones de los vivos crearon un infierno "más tolerable", mientras que los segundos pasarían por un fuego penitencial antes de ser admitidos al cielo en el momento del Juicio Final. Esta idea sería influyente en el cristianismo occidental hasta el siglo XII y más allá. ^{[ 13 ]}

El Venerable Beda (c. 700) relata la historia de un hombre que murió, vio el más allá y volvió a la vida para contarlo. Según esta visión del juicio final, los muertos se encuentran en cuatro estados: los condenados eternamente en el infierno, los que entrarán al cielo el día del juicio pero mientras tanto están castigados, los que entrarán al cielo el día del juicio pero mientras tanto están en paz, y los que ya son lo suficientemente puros para entrar al cielo. ^{[ 14 ]}

En el suplemento a la Summa Theologiae , un discípulo de Tomás de Aquino argumentó que el alma parte al cielo o al infierno inmediatamente después de la muerte, "a menos que esté retenida por alguna deuda, por lo cual su vuelo debe necesariamente retrasarse hasta que el alma sea primero purificada". ^{[ 15 ]}

En 1336, el Papa Benedicto XII (1334–1342) emitió la bula Benedictus Deus ^{[ 16 ]} que confirmaba la enseñanza de que las almas reciben inmediatamente después de la muerte su recompensa o castigo, poniendo fin a una controversia causada por su predecesor, el Papa Juan XXII (1316–1334), quien personalmente había sostenido durante un tiempo que incluso las almas puras se demorarían en disfrutar de la visión beatífica . ^{[ 17 ]}

Hacia el año 1300, surgió el término Limbo de los Niños , desarrollado paralelamente al Limbo de los Padres (la morada temporal de los Padres en el Hades, a la espera de la llegada de Cristo), pero considerado eterno. A diferencia del Infierno de los Condenados, se creía que el Limbo era un lugar donde las almas gozaban de felicidad natural y no sufrían castigo alguno, salvo la ausencia de la visión beatífica. El concepto de Limbo era ampliamente aceptado en la teología, pero nunca se definió como parte de la doctrina católica.

Según Agustín de Hipona (354–430 d. C.), ^{[ 18 ]} las almas de los difuntos son juzgadas cuando abandonan el cuerpo y antes de la Resurrección de la Carne . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Según el Catecismo de la Iglesia Católica:

1021 La muerte pone fin a la vida humana como el momento en que se abre la posibilidad de aceptar o rechazar la gracia divina manifestada en Cristo. El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en su aspecto del encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma repetidamente que cada uno será recompensado inmediatamente después de la muerte según sus obras y su fe. La parábola del pobre Lázaro y las palabras de Cristo en la cruz al buen ladrón, así como otros textos del Nuevo Testamento, hablan del destino final del alma, un destino que puede ser diferente para algunos y para otros.

1022 Cada hombre recibe su retribución eterna en su alma inmortal en el mismo momento de su muerte, en un juicio particular que remite su vida a Cristo: o bien la entrada en la bienaventuranza del cielo —mediante una purificación o inmediatamente— o la condenación inmediata y eterna. ^{[ 21 ]}

Según la doctrina católica, después de la muerte todos «los que mueren en la gracia y amistad de Dios y están perfectamente purificados» van directamente al Cielo; pero «todos los que mueren en la gracia y amistad de Dios, pero aún imperfectamente purificados  ... se someten a una purificación, para alcanzar la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo». El Papa Juan Pablo II afirmó que «según la ley religiosa del Antiguo Testamento, lo que está destinado a Dios debe ser perfecto». El purgatorio «no es un lugar, sino una condición de existencia» ^{[ 22 ]} para «los que, después de la muerte, existen en un estado de purificación», que «elimina de ellos los restos de imperfección». Ellos «no están separados de Dios, sino inmersos en el amor de Cristo», perteneciendo al Cuerpo Místico de Cristo y, en virtud de su mediación e intercesión, a la Comunión de los Santos . Los creyentes católicos pueden aliviar su estado y acortar su duración, mediante obras de misericordia y oraciones, ^{[ 23 ]} como la Misa Votiva . Finalmente, «quienes mueren en estado de pecado mortal descienden [inmediatamente] al infierno». ^{[ 24 ]}

Juan Calvino sostenía que los muertos están conscientes mientras esperan el Día del Juicio, ya sea en la dicha o en el tormento dependiendo de su destino. ^{[ 25 ]}

Con el auge del culto a Osiris durante el Reino Medio (c. 2040-1640 a. C.) en el Antiguo Egipto, la «democratización de la religión» ofreció incluso a sus seguidores más humildes la perspectiva de la vida eterna, convirtiéndose la integridad moral en el factor dominante para determinar la idoneidad de una persona. Al morir, una persona era juzgada por un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si llevaba una vida conforme a los preceptos de la diosa Maat , que representaba la verdad y la rectitud, era acogida en el reino de Osiris. Si era hallada culpable, era arrojada a un «devorador» y no participaba de la vida eterna. ^{[ 26 ]} La persona que es llevada por el devorador es sometida primero a un castigo aterrador y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno a través de los primeros textos cristianos y coptos . ^{[ 27 ]} La purificación para aquellos considerados justificados puede encontrarse en las descripciones de la "Isla de la Llama", donde experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. Para los condenados, la destrucción total a un estado de no ser espera, pero no hay indicios de tortura eterna. ^{[ 28 ] [ 29 ]} El perdón divino en el juicio siempre fue una preocupación central para los antiguos egipcios. ^{[ 30 ]}

En su Mito de Er , Platón (c. 400 a. C.) escribió que cada alma es juzgada después de la muerte y enviada al cielo para recibir una recompensa o al inframundo para ser castigada. Tras recibir su recompensa o castigo, el alma se reencarna . También describió el juicio de las almas inmediatamente después de la muerte en el diálogo Gorgias .

Según el texto zoroástrico del siglo IX , Dadestan-i Denig ("Decisiones Religiosas"), el alma es juzgada tres días después de la muerte. Dependiendo del equilibrio entre sus buenas y malas acciones, va al cielo , al infierno o a hamistagan , un lugar neutral. En su lugar correspondiente, el alma espera el Día del Juicio Final .

En el Islam , según los libros de hadices, los ángeles Nakir y Munkar interrogan al alma de un difunto reciente, que luego permanece en su tumba en un estado de dicha o tormento hasta el Día del Juicio Final.

• Challoner, Richard (1801). "Día 9: Sobre el juicio particular después de la muerte".  Piensa bien sobre ello o, Reflexiones sobre las grandes verdades de la religión cristiana para cada día del mes . T. Haydock.
• de la Puente, Lius (1852). "Sobre el juicio particular que se hace del alma en el instante de la muerte"  . Meditaciones sobre los misterios de nuestra santa fe . Richardson and Son.
• Liguori, Alphonus (1868). "Capítulo XXIV. El juicio particular"  . Preparación para la muerte . Rivingtons.
• McHugh, John Ambrose (1910). "Juicio particular"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol.  8. Nueva York: Robert Appleton Company.

• ¿Qué me sucede cuando muero?, descripción del juicio particular (Iglesia de Cristo)