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Papiros mágicos griegos

Los Papiros Mágicos Griegos ( en latín : Papyri Graecae Magicae , abreviado PGM ) es el nombre que los estudiosos dan a un conjunto de papiros del Egipto grecorromano , escritos...

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Los Papiros Mágicos Griegos ( en latín : Papyri Graecae Magicae , abreviado PGM ) es el nombre que los estudiosos dan a un conjunto de papiros del Egipto grecorromano , escritos principalmente en griego antiguo (aunque también en copto antiguo , demótico , etc.), que contienen diversos conjuros, fórmulas, himnos y rituales mágicos . Los materiales de los papiros datan desde el siglo II a. C. hasta el siglo V d. C. [ 1 ] Los manuscritos salieron a la luz gracias al comercio de antigüedades, a partir del siglo XVIII. Uno de los textos más conocidos es la Liturgia de Mitra . [ 2 ]

Los textos se publicaron en serie. Cada texto se referencia mediante la abreviatura PGM , seguida del volumen y el número de ítem. Cada volumen contiene varios conjuros y rituales. Los catalogados por Preisendanz llegaban hasta el PGM LXXXI (81). A los textos similares hallados en otros lugares se les asignaron números PGM adicionales para mayor comodidad. [ 1 ]

Historia

Producción

El corpus de los PGM no se basa en un archivo antiguo, sino que es una colección moderna ampliada por académicos. Las circunstancias poco claras de la producción de cada texto, a lo largo de los siglos, han dado lugar a cierto debate. Hans Dieter Betz , traductor al inglés de los PGM , afirma que los textos constituyen una fracción de los «libros mágicos» que debieron existir en la antigüedad, y los considera una forma de «literatura clandestina» que fue objeto de quema de libros en aquella época. Cita la quema de libros en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 19:19), las órdenes de Augusto de quemar libros mágicos según Suetonio (Suetonio, Agustín 31.1), y lo que él denomina «numerosas» quemas de libros paleocristianas. [ 1 ]

David Frankfurter, sin embargo, considera estos textos como producciones de "miembros innovadores del sacerdocio egipcio durante el declive de la infraestructura del templo egipcio en los siglos III y IV", y les otorga un estatus considerablemente menos "subterráneo" que Betz. [ 3 ] Alan F. Segal va más allá, utilizando el PGM para cuestionar la dicotomía entre magia y religión en los estudios sobre el mundo helenístico. Utiliza la existencia de himnos en el PGM para sugerir que las personas que los escribieron en tales textos "mágicos" no veían distinción entre dicho material y el contenido más abiertamente mágico en los mismos documentos. [ 4 ] Por lo tanto, el grado de "subterráneo" de los practicantes que produjeron estos textos sigue siendo objeto de debate, aunque Betz señala las advertencias de secreto sobre los detalles de ciertas prácticas en algunos de los papiros.

Descubrimiento

Los primeros papiros de la serie fueron vendidos a compradores de arte en Egipto a principios del siglo XIX. Otro papiro (PGM III) fue adquirido por el diplomático Jean-François Mimaut (1774-1837) y depositado en la Biblioteca Nacional de Francia . [ 1 ] La mayor parte de la colección es la llamada colección Anastasi. Alrededor de media docena de papiros fueron comprados en 1827 por un hombre que se hacía llamar Jean d'Anastasi , quien posiblemente era armenio y representante diplomático en la corte del Jedive en Alejandría. [ 5 ] Afirmó haberlos obtenido en Tebas (actual Luxor ) y los vendió a varias colecciones europeas importantes, incluyendo el Museo Británico , el Louvre , la Biblioteca Nacional de París, los Museos Estatales de Berlín y el Rijksmuseum van Oudheden de Leiden. HD Betz, quien editó una traducción de la colección, afirma que estas piezas probablemente procedían de la biblioteca de un antiguo erudito y coleccionista de la Antigüedad tardía, afincado en Tebas, Egipto . Anastasi adquirió también una gran cantidad de otros papiros y antigüedades. [ 1 ] El «Alijo de Tebas» también contenía el papiro de Estocolmo y el papiro de Leiden X , que contiene textos alquímicos . [ 6 ]

Publicación

PGM XII y XIII fueron los primeros en publicarse , apareciendo en 1843 en griego y en una traducción latina en 1885. [ 1 ] [ 7 ] Sin embargo, según Betz 1992, la primera publicación académica se le atribuye al erudito británico Charles Wycliffe Goodwin , quien publicó para la Cambridge Antiquarian Society un PGM V, traducido al inglés con comentarios en 1853. [ 8 ]

A principios del siglo XX, Karl Preisendanz recopiló los textos y los publicó en dos volúmenes (1928 y 1931). Un tercer volumen proyectado, que contenía nuevos textos e índices, llegó a la fase de pruebas de imprenta fechadas en "Pentecostés de 1941", pero la imprenta fue destruida durante el bombardeo de Leipzig en la Segunda Guerra Mundial . Sin embargo, se distribuyeron fotocopias de las pruebas entre los investigadores. Una edición revisada y ampliada de los textos se publicó entre 1973 y 1974 en dos volúmenes. El volumen 1 era una versión corregida del volumen 1 de la primera edición, pero el volumen 2 fue revisado por completo e incluyó los papiros originalmente previstos para el volumen III. Sin embargo, se omitieron los índices. [ 1 ] En la década de 1980, Hans Dieter Betz realizó una traducción al inglés de los papiros editados por Preisendanz, junto con algunos textos griegos y demóticos adicionales. [ 8 ]

El PGM ahora se puede buscar en la base de datos Thesaurus Linguae Graecae y se han publicado varias concordancias y diccionarios.

Contenido

Betz observa, en la introducción a sus traducciones, que si bien los papiros se produjeron en el Egipto grecorromano , contienen muchas secciones de origen y naturaleza griegos. Señala cómo Zeus , Hermes , Apolo , Artemisa y Afrodita , entre otros, no son representados como aristócratas helénicos o helenizados, como en la literatura contemporánea, sino como demoníacos o incluso peligrosos, muy parecido al folclore griego . [ 9 ] Sin embargo, Betz también enfatiza la cantidad de sincretismo que observa en los papiros, especialmente entre las creencias griegas, judías y egipcias. Betz señaló: «En este sincretismo , la antigua religión egipcia indígena ha sobrevivido en parte y se ha helenizado profundamente en parte . En su transformación helenística, la religión egipcia de la era prehelenística parece haberse reducido y simplificado, sin duda para facilitar su asimilación a la religión helenística como referencia cultural predominante. Es evidente que los magos que escribieron y utilizaron los papiros griegos tenían una perspectiva helenística. Sin embargo, la helenización también incluye la egiptización de las tradiciones religiosas griegas. Los papiros mágicos griegos contienen numerosos ejemplos de estas transformaciones egiptizantes, que adoptan formas muy diferentes en distintos textos o estratos de la tradición. De nuevo, dilucidar la naturaleza más exacta de esta interacción religiosa y cultural sigue siendo tarea de futuras investigaciones». [ 9 ] Se muestra igualmente indeciso sobre las fuentes de los elementos judíos presentes en los papiros, declarando que «el origen y la naturaleza de las secciones que representan la magia judía en los papiros mágicos griegos distan mucho de estar claros». [ 9 ] Sin embargo, concluye que los elementos sincréticos dentro de los papiros eran un enfoque relativamente unificado, mejor entendido como "un sincretismo greco-egipcio, más que grecorromano en general". [ 10 ] También dice que Albrecht Dieterich señaló la importancia de los Papiros Mágicos Griegos para el estudio de las religiones antiguas, porque la mayoría de los textos combinan múltiples religiones: egipcia, griega, judía y/u otras. [ 8 ] En términos de función, Pauline Hanesworth señala que los PGM, más allá de los propósitos literarios e intelectuales, tienen fines prácticos. [ 11 ]

Janet H. Johnson señaló en 1996 que los textos solo pueden entenderse completamente si se tienen en cuenta las partes escritas en la lengua egipcia conocida como demótico . Johnson añade: «Los cuatro textos mágicos demóticos parecen provenir de las colecciones que Anastasi reunió en la zona de Tebas. La mayoría contiene pasajes tanto en griego como en demótico, y la mayoría tiene palabras glosadas al copto antiguo (lengua egipcia escrita con el alfabeto griego [que indicaba vocales, a diferencia de la escritura egipcia], complementada con signos adicionales tomados del demótico para sonidos que no se encuentran en griego); algunos contienen pasajes escritos en la escritura hierática egipcia anterior o palabras escritas en una escritura especial de " cifrado ", que habría sido un código secreto eficaz para un lector griego, pero que un egipcio habría descifrado con bastante facilidad». [ 8 ]

Muchos de estos fragmentos de papiro son páginas o extractos fragmentarios de libros de hechizos, depósitos de conocimiento arcano y secretos místicos. Hasta donde se han podido reconstruir, estos libros parecen dividirse en dos grandes categorías: algunos son compilaciones de hechizos y escritos mágicos, reunidos por coleccionistas eruditos por interés académico o para algún tipo de estudio de la magia; otros podrían haber sido manuales de trabajo de magos itinerantes, que contenían su repertorio de hechizos y fórmulas para toda ocasión. Algunos de estos hechizos permitían a un individuo subordinar a otro de mayor estatus social. [ 12 ]

Las páginas contienen hechizos, recetas, fórmulas y oraciones (por ejemplo, la Oración de Acción de Gracias ), intercaladas con palabras mágicas (como charaktêres o voces magicae ) y a menudo en taquigrafía, con abreviaturas para las fórmulas más comunes. Estos hechizos abarcan desde impresionantes y místicas invocaciones de dioses oscuros y demonios, hasta remedios populares e incluso trucos de salón; desde maldiciones funestas y fatales, hasta amuletos de amor y curas para la impotencia y dolencias médicas menores. Algunos textos contienen rituales en los que el practicante asume la identidad de una deidad , a menudo mediante invocación y visualización, como parte de su ascenso u operación mágica. [ 1 ]

En muchos casos, las palabras y frases formularias son sorprendentemente similares a las que se encuentran en las defixiones ( tablillas de maldición o conjuros de atadura, κατάδεσμοι en griego), como las que encontramos inscritas en ostracas , amuletos y tablillas de plomo. Dado que algunas de estas defixiones datan de tan temprano como el siglo VI a. C. y se han encontrado en lugares tan distantes como Atenas, Asia Menor , Roma y Sicilia (así como Egipto), esto proporciona cierto grado de continuidad y sugiere que algunas observaciones basadas en el PGM no serán del todo inaplicables al estudio del mundo grecorromano en general.

En los papiros mágicos griegos se encuentran numerosas referencias a figurillas en los conjuros. Estas aparecen en diversos tipos de hechizos, incluyendo magia judicial, erótica y de maldiciones. Las figurillas están hechas de distintos materiales, que suelen corresponder al tipo de conjuro. Se han hallado por toda la cuenca mediterránea , generalmente en lugares que los antiguos griegos asociaban con el inframundo: tumbas, santuarios y cuerpos de agua, elementos que enfatizan la frontera entre la vida y la muerte, un tema recurrente en la magia griega. Algunas se han descubierto en ataúdes de plomo, sobre los que se inscribió el conjuro o la maldición.

La religión en el Egipto grecorromano

La religión de los Papiros Mágicos Griegos es un elaborado sincretismo de influencias religiosas griegas, egipcias, cristianas, judías (véase papiros mágicos judíos ) e incluso babilónicas, gestado por el singular entorno del Egipto grecorromano. Este sincretismo se manifiesta en los papiros de diversas maneras. A menudo, a los dioses olímpicos se les atribuyen características de sus homólogos egipcios; alternativamente, esto podría interpretarse como la denominación de deidades egipcias con nombres griegos. Por ejemplo, a Afrodita (asociada con la egipcia Hathor ) se le da el epíteto Neferihri , del egipcio Nfr-iry.t , que significa «buenos ojos» (PGM IV. 1266).

Dentro de esta profusión de influencias culturales aún se pueden observar elementos de la Grecia clásica, e incluso aspectos de una «religión popular» más accesible que la conservada en los textos literarios convencionales. A veces, los dioses griegos se apartan de su naturaleza olímpica tradicional, familiar para los clasicistas, y parecen mucho más ctónicos , demoníacos y bestiales. Esto se debe en parte a la influencia de la religión egipcia, en la que el culto a las bestias y el terror a lo divino eran elementos comunes; asimismo, el contexto de los textos mágicos hace apropiadas tales deidades siniestras. [ 13 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 Hans Dieter Betz (ed.), Los papiros mágicos griegos en traducción , University of Chicago Press, 1985, p. xli.
  2. ↑ Ronald Hutton, Witches, Druids and King Arthur , 2006, p. 116: "El más famoso de estos textos es la llamada liturgia de Mitra...".
  3. ↑ Frankfurter, David. 1997. La pericia ritual en el Egipto romano y el problema de la categoría «mago». En Envisioning Magic: A Princeton Seminar and Symposium , editado por Peter Schäfer y Hans G. Kippenberg, 115–135. Leiden: Brill.
  4. ↑ Segal, Alan F. 1981. Magia helenística: algunas cuestiones de definición. En Estudios sobre gnosticismo y religiones helenísticas presentados a Gilles Quispel con motivo de su 65 cumpleaños , editado por MJ Vermaseren y Roel B. Broek, 349–375. Leiden: Brill.
  5. ↑ Fowden, Garth (1986). El Hermes egipcio: Un enfoque histórico de la mentalidad pagana tardía . Archivo CUP. ISBN 0-521-32583-8.
  6. ↑ Long, Pam O (2004). Openness Secrecy Authorship: Technical Arts and the Culture of Knowledge from Antiquity to the Renaissance . JHU Press. ISBN 9780801866067ISBN​ 0-8018-6606-5
  7. ^ C. Leemans, Papyri graeci musei antiquarii publici Lugduni-Batavi , 2 vols. Brillante: 1843, 1885.
  8. 1 2 3 4 Hans Dieter Betz (1992). Los papiros mágicos griegos traducidos, incluidos los hechizos demóticos, volumen 1. University of Chicago Press.
  9. 1 2 3 Betz, Hans Dieter, ed. (1985). Los papiros mágicos griegos en traducción . University of Chicago Press. pp. xlv. 
  10. ↑ Betz, Hans Dieter, ed. (1985). Los papiros mágicos griegos en traducción . University of Chicago Press. pp. xliv. 
  11. ↑ Hanesworth, Pauline (26 de octubre de 2012), "Papiros mágicos, griegos" , en Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Champion, Craige B; Erskine, Andrew (eds.), The Encyclopedia of Ancient History , Hoboken, NJ, EE. UU.: John Wiley & Sons, Inc., pp. wbeah17179, doi : 10.1002/9781444338386.wbeah17179 , ISBN  978-1-4443-3838-6, consultado el 16 de noviembre de 2020
  12. ↑ Stratton, Kimberly B; Kalleres, Dayna S (2014). Hijas de Hécate: mujeres y magia en el mundo antiguo . Nueva York: Oxford University Press. pág. 168. ISBN  9780195342710.
  13. ↑ "El Códice Esotérico: Textos del Antiguo Egipto I" de Christopher Welde, (LULU Press) 2015 pág. 92

Bibliografía

  • Preisendanz, K. et al. (1928-1931 primera ed.) Papiros Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri. (2 vols; vol. 1 disponible en Internet Archive )
  • Preisendanz, K., Albert Henrichs (1974-1974 segunda ed.) Papyri Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri. (2 vols) Stuttgart: Teubner.
  • Betz, HD et al. (1986) Los papiros mágicos griegos traducidos. Incluyendo los textos demóticos. University of Chicago Press.
  • Muñoz Delgado, L. (2001) Léxico de magia y religión en los papiros mágicos griegos. Diccionario Griego-Español. Añejo V. Madrid: CSIC.
  • Skinner, S (2014) Técnicas de magia greco-egipcia. Golden Hoard, Singapur
  • Flowers, S (1995) "Magia hermética" Weiser
  • Hanesworth, P. (2012). Papiros mágicos, griegos. En La enciclopedia de la historia antigua (eds. RS Bagnall, K. Brodersen, CB Champion, A. Erskine y SR Huebner).

Lecturas adicionales

  • William M. Brashear, “The Greek Magical Papyri”, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II, 18.5 (1995), págs.  3380–3730, vista previa limitada en línea.
  • Papiros mágicos: Bohak, Gideon (1996). «Tradiciones de magia en la Antigüedad tardía: Libros de recetas» . Biblioteca de la Universidad de Michigan . Ann Arbor, Michigan : [Iniciativa de Textos de Humanidades de la Universidad de Michigan]. Archivado del original el 13 de junio de 2015. Consultado el 11 de junio de 2015 . 
  • Barrett, Caitlín E. "Perspectivas de Yeso sobre las "Gemas Mágicas": Repensando el significado de la "magia"Colección de Antigüedades de Cornell . Biblioteca de la Universidad de Cornell . Archivado del original el 26 de mayo de 2015.{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace ) por Internet Archive el 26 de mayo de 2015.
  • Betz, Hans Dieter, ed. (1992). Los papiros mágicos griegos traducidos, incluyendo los conjuros demóticos (2.ª  ed.). Chicago [ua]: Univ. of Chicago Press. ISBN 9780226044477.
  • Philipp, [von] Hanna (1972). Terrakotten aus Ägypten . Berlín: Gebr. Mann. ISBN 3786160694.
  • Smith, M. (1979). "Relaciones entre papiros mágicos y gemas mágicas". En Bingen G. y Nachtergael J. (ed.). Actes du XVe Congrès International de Papyrologie . Bruselas. págs. 129-136 . {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
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