panafricanismo

El panafricanismo es un movimiento que busca fomentar y fortalecer los lazos de solidaridad entre todos los pueblos indígenas de África y todos los pueblos de ascendencia africana . Esta creencia trasciende a los africanos continentales y cuenta con un amplio respaldo entre la diáspora africana en América y Europa . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Basado en la creencia de que la unidad es vital para el progreso económico, social y político, busca unificar y enaltecer a las personas de ascendencia africana. ^{[ 3 ]} Fue en el siglo XX cuando el panafricanismo surgió como un movimiento político distinto, inicialmente formado y liderado por personas de la diáspora (personas de herencia africana que viven fuera del continente). En 1900, el abogado trinitense Henry Williams organizó la primera conferencia panafricana para "protestar contra el robo de tierras en las colonias, la discriminación racial y abordar otros asuntos de interés para los negros".

En su esencia, el panafricanismo es la creencia de que "los africanos, tanto en el continente como en la diáspora , comparten no solo una historia común, sino también un destino común". ^{[ 4 ]} El panafricanismo postula un sentido de destino histórico compartido para los africanos en América , las Indias Occidentales y el continente. ^{[ 5 ]}

El pensamiento panafricano influyó en la creación de la Organización de la Unidad Africana (sucedida posteriormente por la Unión Africana ) en 1963. ^{[ 6 ] [ 7 ]} La Comisión de la Unión Africana tiene su sede en Addis Abeba y el Parlamento Panafricano tiene su sede en Midrand , Johannesburgo. ^{[ 8 ]}

El panafricanismo enfatiza la necesidad de la "autosuficiencia colectiva". ^{[ 9 ]} El panafricanismo existe como un objetivo gubernamental y de base . Los defensores panafricanos incluyen líderes como Toussaint Louverture , Jean-Jacques Dessalines , Henri Christophe , François Duvalier , Aimé Césaire , Haile Selassie , Jomo Kenyatta , Edward Wilmot Blyden , Nnamdi Azikiwe , Patrice Lumumba , Julius Nyerere , Robert Sobukwe , Ahmed Sékou Touré , Kwame Nkrumah , el rey Sobhuza II , Robert Mugabe , Thomas Sankara , Kwame Ture , John Magufuli , Muammar Gaddafi , Walter Rodney , Yoweri Kaguta Museveni , organizadores de base como Joseph Robert Love , Marcus Garvey y Malcolm X , académicos como WEB Du Bois , Anténor Firmin y otros en la diáspora . ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} Los panafricanistas creen que la solidaridad permitirá al continente desarrollar todo su potencial para proveer de forma independiente a todos sus habitantes. Fundamentalmente, una alianza panafricana empoderaría a los africanos a nivel mundial.

La consecución del objetivo panafricano conduciría a la «consolidación del poder en África», lo que «obligaría a una reasignación de los recursos globales, además de desatar una energía psicológica y una afirmación política más intensas  ... que desestabilizarían las estructuras sociales y políticas (de poder)... en las Américas». ^{[ 14 ]}

Los defensores del panafricanismo —es decir, los «panafricanistas»— suelen defender principios socialistas y tienden a oponerse a la intervención política y económica externa en el continente. Los críticos acusan a esta ideología de homogeneizar la experiencia de las personas de ascendencia africana. También señalan las dificultades para conciliar las divisiones actuales dentro de los países del continente y dentro de las comunidades de la diáspora . ^{[ 14 ]}

Como filosofía , el panafricanismo representa la agregación de los legados históricos, culturales, espirituales, artísticos, científicos y filosóficos de los africanos desde el pasado hasta el presente. El panafricanismo, como sistema ético, remonta sus orígenes a la antigüedad y promueve valores que son producto de las civilizaciones africanas y de las luchas contra la esclavitud , el racismo , el colonialismo y el neocolonialismo . ^{[ 10 ]}

Coincidiendo con numerosas insurrecciones de esclavos en el Nuevo Mundo (con la Revolución Haitiana como hito ), el final del siglo XIX vio nacer un movimiento político intercontinental proafricano que buscaba unificar campañas dispares con el objetivo de acabar con la opresión. Fue la salida de los africanos de la diáspora del continente lo que les permitió verlo como un todo. ^{[ 15 ]} Otra forma política importante de una cosmovisión panafricanista religiosa apareció en la forma del etiopismo . ^{[ 16 ]} En Londres , los Hijos de África fue un grupo político al que Quobna Ottobah Cugoano se dirigió en la edición de 1791 de su libro Pensamientos y sentimientos sobre el mal de la esclavitud . ^{[ 17 ]} El grupo se dirigió a reuniones y organizó campañas de escritura de cartas, publicó material de campaña y visitó el parlamento . Escribieron a figuras como Granville Sharp , William Pitt y otros miembros del movimiento abolicionista blanco , así como al rey Jorge III y al príncipe de Gales , el futuro Jorge IV .

El panafricanismo moderno surgió a principios del siglo XX. La Asociación Africana , posteriormente rebautizada como Asociación Panafricana, fue fundada alrededor de 1897 por Henry Sylvester Williams , quien organizó la Primera Conferencia Panafricana en Londres en 1900. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

La serie de reuniones del Congreso Panafricano siguió a la Primera Conferencia Panafricana de 1900, celebrada en Londres. Las reuniones del Congreso en 1919 en París (1.er Congreso Panafricano), 1921 en Londres (2.º Congreso Panafricano), 1923 en Londres (3.er Congreso Panafricano), 1927 en Nueva York (4.º Congreso Panafricano) y 1945 en Manchester (5.º Congreso Panafricano) impulsaron la cuestión de la descolonización en África. ^{[ 21 ]}

Entre los habitantes del continente africano, fue la experiencia compartida del dominio colonial y la resistencia al mismo lo que fomentó una identidad africana unificada. ^{[ 15 ]} El panafricanismo no era solo una idea, sino que impulsó a los países africanos a solidarizarse con África. Muchos países africanos acogieron a exiliados, los protegieron y apoyaron el movimiento de liberación, además de ayudar a combatir el apartheid porque consideraban la lucha de Sudáfrica como la lucha de África. ^{[ 22 ]} En la década de 1930, los escritos anticoloniales del Dr. Nnamdi Azikiwe desde Estados Unidos , Accra y Lagos lo consagraron como el panafricanista más prominente del África Occidental Británica . El entonces secretario colonial, Oliver Stanley, llamó a Azikiwe (Zik) «el mayor peligro de todos». Zik se inspiró en las ideas panafricanistas de antillanos y afroamericanos como Edward Wilmot Blyden , W.E.B. Du Bois y Marcus Garvey , así como en africanos occidentales como J.E. Casely Hayford y sus aliados en el Congreso Nacional del África Occidental Británica . En su publicación «África renacentista», ofreció un programa vago para una «Nueva África», inspirado en el Movimiento del Nuevo Negro articulado por Alain Locke . Además de sus escritos, Azikiwe participó activamente en la política panafricanista, difundiendo ideas intelectuales y presencialmente por todo el Atlántico Negro, desde África Occidental y el Caribe hasta Estados Unidos y Europa occidental . ^{[ 23 ]}

El Quinto Congreso Panafricano fue un encuentro significativo que congregó a activistas anticoloniales del continente africano y la diáspora . Mujeres como Amy Ashwood Garvey y Amy Jacques Garvey ayudaron a organizar el Congreso y desempeñaron un papel crucial en las conferencias. ^{[ 24 ]}

Con la independencia de Ghana en marzo de 1957, Kwame Nkrumah fue elegido primer ministro y presidente del Estado. ^{[ 25 ]} Nkrumah se erigió como uno de los principales defensores de la unidad de la África independiente. El presidente ghanés encarnó un enfoque político activista del panafricanismo al promover la «búsqueda de la integración regional de todo el continente africano». ^{[ 26 ]} Este período representó una «época dorada de grandes ambiciones panafricanas»; el continente había experimentado la revolución y la descolonización de las potencias occidentales, y el discurso de renacimiento y solidaridad había cobrado fuerza dentro del movimiento panafricano. ^{[ 26 ]}

Los principios panafricanos de Nkrumah buscaban la unión entre los estados africanos independientes tras el reconocimiento de sus características comunes (es decir, la opresión sufrida bajo el imperialismo). El panafricanismo bajo Nkrumah evolucionó más allá de los supuestos de un movimiento racialmente excluyente asociado al África negra, y adoptó un discurso político de unidad regional ^{[ 27 ].}

En abril de 1958, Nkrumah organizó la primera Conferencia Panafricana de los Pueblos (AAPC) en Accra , Ghana. Esta conferencia convocó a delegados de movimientos políticos y a importantes líderes políticos. Con la excepción de Sudáfrica, asistieron todos los estados independientes del continente africano: Egipto , Etiopía , Ghana , Liberia , Libia , Marruecos , Túnez y Sudán . ^{[ 27 ]} Esta conferencia representó un hito en el movimiento panafricano, ya que puso de manifiesto la unión política y social entre los estados considerados árabes y las regiones africanas negras. Además, la conferencia promovió una identidad nacionalista africana común de unidad y antiimperialismo en todos los estados. Frantz Fanon , periodista , luchador por la libertad y miembro del FLN argelino, asistió a la conferencia como delegado de Argelia . ^{[ 28 ]}

Considerando la lucha armada del FLN contra el dominio colonial francés, los asistentes a la Conferencia acordaron apoyar la lucha de aquellos Estados bajo opresión colonial. Esto impulsó el compromiso de participación directa en la emancipación del continente; por lo tanto, se declaró la lucha contra las presiones coloniales sobre Sudáfrica y el pleno apoyo a la lucha del FLN en Argelia contra el dominio colonial francés. ^{[ 29 ]} Tom Mboya , sindicalista y activista anticolonial keniano , también asistió a esta conferencia. Esta visita lo inspiró a intensificar la actividad política encaminada a la lucha por la independencia de Kenia. ^{[ 30 ]}

En los años siguientes, la Conferencia de Accra también marcó el establecimiento de una nueva política exterior de no alineación entre Estados Unidos y la URSS, así como la voluntad de forjar una «identidad africana» en los asuntos globales, promoviendo la unidad entre los Estados africanos en las relaciones internacionales. «Esto se basaría en la Declaración de Bandung , la Carta de las Naciones Unidas y la lealtad a las decisiones de la ONU». ^{[ 29 ]}

En 1959, Nkrumah, el presidente Sékou Touré de Guinea y el presidente William Tubman de Liberia se reunieron en Sanniquellie y firmaron la Declaración de Sanniquellie, que esbozaba los principios para lograr la unidad de los Estados africanos independientes, manteniendo al mismo tiempo una identidad nacional y una estructura constitucional autónoma. ^{[ 31 ] [ 32 ]} La Declaración abogaba por una comprensión revisada del panafricanismo y la unión de los estados independientes.

En 1960, se celebró la segunda Conferencia de los Pueblos Africanos en Addis Abeba, Etiopía. ^{[ 33 ]} La Organización de los Pueblos Africanos (OPPA) había aumentado su número de miembros con la incorporación del Gobierno Provisional Argelino (ya que aún no había logrado la independencia), Camerún, Guinea, Nigeria , Somalia y la República Árabe Unida . ^{[ 34 ]} La Conferencia puso de manifiesto las divergencias ideológicas dentro del movimiento, pues el llamamiento de Nkrumah a una unión política y económica entre los Estados Africanos Independientes obtuvo escaso consenso. Los desacuerdos posteriores a 1960 dieron lugar a dos facciones rivales dentro del movimiento panafricano: el Bloque de Casablanca y el Bloque de Brazzaville. ^{[ 35 ]}

En 1962, Argelia obtuvo la independencia del dominio colonial francés y Ahmed Ben Bella asumió la presidencia. Ben Bella fue un firme defensor del panafricanismo y la unidad africana. Tras la lucha armada del FLN por la liberación, Ben Bella habló en la ONU y abogó por el papel de África independiente en el apoyo militar y financiero a los movimientos de liberación africanos que se oponían al apartheid y luchaban contra el colonialismo portugués. ^{[ 36 ]} En busca de una voz unificada, en 1963, en una cumbre africana celebrada en Addis Abeba, Etiopía, 32 estados africanos se reunieron y establecieron la Organización de la Unidad Africana (OUA). La Carta de la OUA definió un esfuerzo coordinado para elevar el nivel de vida de los Estados miembros y defender su soberanía mediante el apoyo a los luchadores por la libertad y la descolonización. ^{[ 37 ]} Como resultado, durante la cumbre se formó el Comité de Liberación Africana (ALC). Ben Bella, defensor del apoyo a los movimientos de liberación, inmediatamente "donó 100 millones de francos a sus finanzas y fue uno de los primeros países de la Organización en boicotear los productos portugueses y sudafricanos". ^{[ 36 ]}

En 1969, Argel fue sede del Festival Cultural Panafricano, que comenzó el 21 de julio y se extendió durante ocho días. ^{[ 38 ]} En ese momento histórico, Argelia se erigía como un «faro de la militancia africana y del Tercer Mundo», ^{[ 38 ]} e inspiraría luchas contra el colonialismo en todo el mundo. El festival atrajo a miles de personas de estados africanos y de la diáspora africana, incluidos los Panteras Negras. Representó la aplicación de los principios de la revolución argelina al resto de África y simbolizó la redefinición de la identidad panafricana bajo la experiencia común del colonialismo. ^{[ 38 ]} El festival fortaleció aún más la posición del presidente argelino Boumediene en África y el Tercer Mundo. ^{[ 38 ]}

Tras la muerte de Kwame Nkrumah en 1972, Muamar Gadafi asumió el liderazgo del movimiento panafricanista y se convirtió en el defensor más acérrimo de la unidad africana, al igual que Nkrumah antes que él, para la creación de unos "Estados Unidos de África". ^{[ 39 ]}

No fue hasta el Séptimo Congreso Panafricano de 1994 en Uganda que se abordaron específicamente los temas de la mujer . Por primera vez, se pidió al Congreso que reflexionara sobre el papel y las necesidades de las mujeres. ^{[ 40 ]} Para determinar qué temas se plantearían en el Congreso, se celebró una Reunión de Mujeres previa al Congreso dos días antes, con el fin de proporcionar un marco que garantizara que las voces y preocupaciones de las mujeres fueran escuchadas. Más de 300 personas, el 74 por ciento de las cuales eran mujeres, asistieron a la reunión previa al Congreso. A esta reunión asistieron principalmente mujeres ugandesas que establecieron su propia agenda, centrándose en temas de la mujer como la mutilación genital y la protección de las jóvenes trabajadoras domésticas contra la violación y otros abusos. ^{[ 41 ]} Las mujeres participantes también avanzaron en la creación de una agenda para la Organización Panafricana de Liberación de la Mujer y se reunieron diariamente durante el Congreso para discutir la logística de dicho movimiento. La Organización Panafricana de Mujeres preexistente estaba compuesta principalmente por las esposas de jefes de Estado, ministros y otras mujeres de alto rango.

En Estados Unidos , el término está estrechamente asociado con el afrocentrismo , una ideología de la política de identidad afroamericana que surgió durante el movimiento por los derechos civiles de las décadas de 1960 y 1970. ^{[ 42 ]}

Aunque el panafricanismo abogaba por la unidad entre todos los descendientes de africanos, excluyó a casi la mitad de estas personas al pasar por alto la contribución de las mujeres. En el libro «Historia del panafricanismo: Figuras políticas de África y la diáspora desde 1787», se mencionan cuarenta panafricanistas, de los cuales solo tres eran mujeres. Debido a la escasa representación femenina en el panafricanismo, Clenora Hudson-Weems acuñó el término «africanismo femenino» en la década de 1980, una ideología que se centra específicamente en los logros y avances de las mujeres negras, similares a los que se mencionan a continuación.

El panafricanismo ha visto la contribución de numerosas activistas africanas a lo largo de su existencia, a pesar de la sistemática falta de atención que les han prestado tanto los académicos como los panafricanistas varones. ^{[ 43 ]}

Amy Jacques Garvey , fundadora del periódico internacional Negro World , participó activamente en otras organizaciones panafricanistas, como la Oficina Internacional de Servicios Africanos, de carácter anticolonial y antiimperialista . También contribuyó a la organización del Quinto Congreso Panafricano . Amy Jacques Garvey utilizó su influencia para difundir el panafricanismo a nivel mundial y, desde su puesto como editora de Negro World , escribió una columna titulada «Nuestras mujeres y lo que piensan», dedicada a las mujeres negras. ^{[ 44 ]}

Claudia Jones fue otra panafricanista. Para luchar contra el racismo hacia las personas negras en el Reino Unido, Jones fundó la West Indian Gazette , que buscaba cubrir temas como la realidad del apartheid sudafricano y la descolonización . ^{[ 44 ]} Destacados panafricanistas varones, como Kwame Nkrumah , fueron influenciados por Jones, ya que ella incorporó la filosofía marxista-leninista al panafricanismo. ^{[ 44 ]}

En Estados Unidos, Audley Moore y Dara Abubakari desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo del pensamiento panafricano. Estas mujeres moldearon significativamente los contornos ideológicos y organizativos del panafricanismo, desarrollando una vertiente con perspectiva de género centrada en las realidades de las mujeres afroamericanas, distintas de las de los hombres afroamericanos. Tanto Moore como Abubakari fueron miembros destacadas de la Asociación Universal de Mujeres Etíopes en Luisiana, que participó en actividades anticoloniales, defensa de los derechos sociales y activismo panafricanista. En 1972, Moore fue oradora principal en la Conferencia de Mujeres de Toda África en Dar es Salaam, donde alentó la solidaridad entre las mujeres de todo el continente y exigió la inclusión de las mujeres afroamericanas en el diálogo, enfatizando que ellas también estaban comprometidas con la liberación de África. ^{[ 45 ]}

En el Caribe, Peggy Antrobus presionó a los responsables políticos para que destacaran que las mujeres caribeñas eran las más pobres del Caribe y que UNICEF fue la primera organización internacional en llamar la atención sobre el impacto negativo del ajuste estructural en los pobres, en particular en las mujeres. ^{[ 46 ]}

Alice Victoria Alexander Kinloch nació en 1863 en Ciudad del Cabo , Sudáfrica, antes de que su familia se mudara a Kimberley . El entorno racista y segregacionista marcó su activismo contra la opresión sistémica en Sudáfrica. En junio de 1885 se casó con Edmund Ndosa Kinloch, un minero de diamantes que trabajaba en el complejo minero de De Beers en Kimberley. Fue testigo de las degradantes condiciones laborales del complejo, basadas en la explotación de los sudafricanos negros, como la práctica de obligar a cientos de mineros negros a trabajar desnudos para evitar el robo de diamantes. Kinloch escribió dos artículos en 1896, tras mudarse a Gran Bretaña en 1895, para la sociedad "El Reconocimiento de la Hermandad del Hombre", que fueron bien recibidos y le valieron grandes elogios de los editores. Sus experiencias y su clara exposición de la situación política sudafricana, tanto a través de la literatura como de discursos, resonaron en la intelectualidad liberal británica. Kinloch se esforzó frecuentemente por dialogar con grupos activistas en Inglaterra. Dio discursos en Newcastle, York y Manchester para la Sociedad de Protección de los Aborígenes, lo que llevó a la aprobación de una resolución que exigía al gobierno británico poner fin a la opresión racial en Sudáfrica. ^{[ 47 ]}

Los detallados relatos de Kinloch sobre la naturaleza de la opresión negra en África no tenían precedentes para estas organizaciones, que rara vez tenían la oportunidad de escuchar de primera mano testimonios sobre la situación política africana. Ya inmersa en el diálogo anticolonial británico, escribió un folleto de 19 páginas sobre el comercio de diamantes en Sudáfrica en 1897; sus ideas comenzaban a adquirir un marcado carácter panafricano, con llamamientos al fin de la deshumanización del continente. Sin embargo, la principal contribución de Kinloch al panafricanismo fue la cofundación de la Asociación Africana en 1897 con los abogados Henry Sylvester Williams y Thomas J. Thompson, donde ellos y otras 11 o 12 personas se reunieron en el hotel Charing-Cross Mansions de Londres. Kinloch fue tesorera, pero en 1898 regresó a Sudáfrica con su esposo. Dos años después, la Asociación Africana lideró la Conferencia Panafricana, considerada por muchos como el inicio del panafricanismo del siglo XX. ^{[ 47 ]} El Dr. Tshepo Mvulane Moloi llama a Kinloch la "madre fundadora del panafricanismo". ^{[ 48 ]}

Jeanne Martin Cissé fue fundamental en la independencia de Guinea y en llevar los derechos de las mujeres africanas al primer plano del debate colonial, por ejemplo, influyendo en la protección de los derechos de las mujeres consagrados en la constitución de Guinea. ^{[ 49 ]} Un aspecto central del trabajo de Cissé fue la idea de que la ONU podría proporcionar un marco internacional que protegiera a las niñas y mujeres africanas de problemas como el matrimonio forzado . ^{[ 50 ]} En respuesta al rápido aumento de las tasas de natalidad, durante su mandato en el gobierno, enfatizó la importancia de la planificación familiar y legisló la educación sexual en las escuelas primarias de Guinea, a pesar de la fuerte oposición de la población mayoritaria musulmana . ^{[ 51 ]} En un artículo escrito en 1979 sobre la dinámica familiar en África, Cissé realiza críticas sin precedentes al papel forzado de las madres en el lavado de cerebro de sus hijas para que sigan roles de género prescriptivos. ^{[ 51 ]} También desempeñó un papel fundamental en la legislación de 1968 en Guinea que ilegalizó la poligamia , creyendo que combatiría eficazmente el abandono generalizado de familias por parte de los padres, aliviando así la carga física que enfrentaban las madres en Guinea. ^{[ 49 ]} A nivel internacional, Cissé fue la primera presidenta africana del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en 1972 y logró aprobar dos resoluciones que condenaban la agresión de Israel contra Palestina y el apartheid en Sudáfrica. ^{[ 52 ]} También redactó y ayudó a aprobar la Convención de las Naciones Unidas sobre el Consentimiento y la Edad Mínima para el Matrimonio en 1964, que proporcionó un amplio marco para la legislación en toda África. ^{[ 50 ]}

Funmilayo Ransome-Kuti (FRK) nació en 1900 y estudió en Inglaterra en 1922. ^{[ 53 ]} Regresó a su ciudad natal de Abeokuta , en la región del estado de Ogun, Nigeria , donde comenzó su extensa labor de activismo nigeriano e internacional. Sus logros fueron sin precedentes: fue la primera mujer en ocupar un puesto de alto rango en un partido político importante (el Consejo Nacional de Nigeria y Camerún), la primera mujer en conducir un automóvil en Nigeria y la primera mujer africana en viajar al Bloque del Este, visitando China y Rusia durante la Guerra Fría . ^{[ 53 ]} Su hijo, Fela Kuti , se convirtió en un músico de renombre mundial y fundador del género conocido como Afrobeat , un movimiento musical político de marcada vocación panafricana. Los estudiosos que analizan la vida de FRK y su hijo coinciden en que ella fue la principal influencia política en la dimensión panafricana y política de su música. ^{[ 54 ]} En 1949, FRK fundó y dirigió la Unión de Mujeres Nigerianas que en 1953 cambió su nombre a Federación de Sociedades de Mujeres Nigerianas, promoviendo la unidad interregional entre los movimientos de mujeres en Nigeria. ^{[ 55 ]} Posteriormente, fue cortejada por movimientos internacionales por los derechos de las mujeres como la Federación Democrática Internacional de Mujeres (WIDF) y la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad. ^{[ 56 ]} También se involucró en la política de Ghana, donde se hizo amiga de la principal voz africana sobre el panafricanismo y presidente de Ghana, Kwame Nkrumah , quien la reconoció como "una inspiración para la Asociación de Mujeres de Ghana". ^{[ 56 ]} Una de sus contribuciones más notables fue la formación del Club de Damas de Abeokuta, un colectivo de mujeres comerciantes nigerianas, cuya poderosa posición económica en Abeokuta buscaba influir en la política colonial que destruyó su capacidad de ganar dinero y mantenerse independientes. ^{[ 56 ]} Para la década de 1940, más de 20 000 mujeres eran miembros. Cambió el nombre a Unión de Mujeres de Abeokuta , marcando el movimiento hacia el activismo directo. Por ejemplo, en noviembre de 1947, fue responsable de organizar manifestaciones en las que participaron hasta 10 000 mujeres. ^{[ 57 ]}Continuó organizando actividades en defensa de los derechos de las mujeres durante toda su vida, hasta que en 1977, durante una redada gubernamental llevada a cabo en respuesta al activismo de su hijo Fela Kuti, fue arrojada desde la ventana de un segundo piso. Falleció a causa de las heridas en 1978. ^{[ 58 ]}

Tal como lo concibió originalmente Henry Sylvester Williams (aunque algunos historiadores ^{[ 70 ]} atribuyen la idea a Edward Wilmot Blyden ), el panafricanismo se refería a la unidad de toda África continental. ^{[ 71 ]}

Durante el apartheid en Sudáfrica existió un Congreso Panafricanista liderado por Robert Sobukwe que abordó la opresión de los africanos en Sudáfrica bajo el régimen del apartheid. Otras organizaciones panafricanistas incluyen: la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro y la Liga de Comunidades Africanas de Garvey , TransAfrica y el Movimiento Internacional Democrático Popular Uhuru . ^{[ 72 ]}

Además, el panafricanismo se considera un esfuerzo por regresar a lo que sus defensores consideran conceptos africanos tradicionales y singulares sobre cultura, sociedad y valores. Ejemplos de ello son el movimiento de Negritud de Léopold Sédar Senghor y la visión de Autenticidad de Mobutu Sese Seko . ^{[ 73 ]}

Un tema importante que recorre gran parte de la literatura panafricanista se refiere a los vínculos históricos entre los diferentes países del continente y los beneficios de la cooperación como forma de resistencia al imperialismo y al colonialismo. ^{[ 74 ]}

Algunas universidades llegaron incluso a crear "Departamentos de Estudios Panafricanos" a finales de la década de 1960. Esto incluye la Universidad Estatal de California , donde dicho departamento se fundó en 1969 como reacción directa al movimiento por los derechos civiles y hoy se dedica a "enseñar a los estudiantes sobre la experiencia del mundo africano", a "demostrar al campus y a la comunidad la riqueza, la vitalidad, la diversidad y la vitalidad de las culturas africanas, afroamericanas y caribeñas" y a "presentar a los estudiantes y a la comunidad un análisis afrocéntrico" del racismo contra las personas negras . ^{[ 75 ]} La Universidad de Syracuse también ofrece una maestría en Estudios Panafricanos . ^{[ 76 ]}

Una de las primeras banderas utilizadas para representar el panafricanismo es la bandera de la UNIA (Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro), una bandera tricolor que consta de tres franjas horizontales iguales de (de arriba abajo) rojo , negro y verde . La UNIA la adoptó formalmente el 13 de agosto de 1920, ^{[ 77 ]} durante su convención de un mes de duración en el Madison Square Garden de Nueva York . ^{[ 78 ] [ 79 ]}

Se han aplicado variaciones de los colores panafricanos para crear banderas en diversos países y territorios de África y América , representando ideologías nacionalistas negras. Entre ellas se encuentran las banderas de Malawi , Kenia , Sudán del Sur y San Cristóbal y Nieves . Varias organizaciones y movimientos panafricanos también han utilizado con frecuencia la emblemática tricolor roja, negra y verde en diversos contextos. ^{[ 80 ]}

Otra bandera que inspiró a grupos panafricanos es la tricolor horizontal de verde, amarillo y rojo. Esta combinación de colores fue adoptada originalmente de la bandera de Etiopía de 1897 y se inspiró en el hecho de que Etiopía es la nación independiente más antigua del continente. ^{[ 81 ]}

El panafricanismo ha sido acusado de ser un movimiento de la élite burguesa educada africana que no se preocupa por los intereses de los africanos comunes. ^{[ 82 ] [ 83 ]} El periodista keniano de izquierda Philip Ochieng escribió en 1971, ^{[ 82 ]}

Tampoco importa si esas mismas masas saben algo sobre el movimiento. El panafricanismo fue un movimiento de una clase que solo buscaba su propio beneficio.

Kwame Nkrumah era visto con recelo por muchos de sus contemporáneos, quienes lo consideraban un «megalómano cuya única ambición real era gobernar todo el continente africano». ^{[ 84 ]} La mayoría de los países africanos recién independizados se oponían a los deseos de Nkrumah de una África políticamente unificada porque lo veían como una amenaza a su soberanía nacional. ^{[ 85 ]} El presidente marfileño Félix Houphouët-Boigny era un firme opositor de Nkrumah, y ambos entraron en conflicto.

Organizaciones panafricanistas como la Organización de la Unidad Africana han sido acusadas por personas como el presidente tanzano Julius Nyerere de ser un "comité de dictadores" que no protege los derechos de los africanos. ^{[ 86 ]} Líderes africanos que se desempeñaron como presidentes de la Organización de la Unidad Africana y la Unión Africana , como el presidente ugandés Idi Amin , el presidente zimbabuense Robert Mugabe y el presidente libio Muamar Gadafi, han sido acusados ​​de graves violaciones de derechos humanos mientras utilizaban la retórica panafricanista para legitimar su autoridad. ^{[ 82 ]} El economista malauí Thandika Mkandawire afirma, ^{[ 86 ]}

Una de las principales debilidades del panafricanismo y de los acuerdos regionales africanos ha sido su incapacidad para proteger a los africanos de sus propios tiranos. El panafricanismo no se ha percibido como un instrumento que refuerce y garantice los derechos de las personas como ciudadanos de sus respectivas naciones. La solidaridad en nombre del panafricanismo ha ensombrecido los atroces actos de los dictadores africanos, desde la corrupción hasta el genocidio.

Otra crítica al panafricanismo es que resulta irrelevante para los problemas contemporáneos que afectan al África poscolonial y, por lo tanto, está "anclado en el pasado". ^{[ 87 ]} Se ha acusado al panafricanismo de centrarse demasiado en una identidad "africana" o "negra" monolítica y superficial, ignorando las complejas diferencias y conflictos etnorreligiosos que existen entre los africanos (especialmente en Nigeria , donde los líderes independentistas abandonaron la unidad nacional tras la independencia para promover los intereses de sus propios grupos étnicos por encima de los demás), y se ha señalado que la ideología se basa en la construcción de un "enemigo común", como el colonialismo, para mantener su relevancia y legitimidad. ^{[ 83 ]}

• Les Afriques , un periódico financiero africano semanal, es el primer periódico financiero panafricano. ^{[ 107 ]}

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