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Off the derech ( hebreo : דֶּרֶךְ , pronunciado: / ˈ d ɛ r ɛ x / , significado: "camino"; OTD ) es una expresión del inglés de las yeshivás que se usa para describir el estado de un judío que ha abandonado un estilo de vida o comunidad ortodoxa , y cuyo nuevo estilo de vida es secular, no judío o de una forma no ortodoxa de judaísmo , como parte de un fenómeno social contemporáneo vinculado a las eras digital , [ 1 ] posmoderna y pos-posmoderna . En su sentido más amplio, también puede incluir a aquellos que cambian a una forma más moderada de ortodoxia . [ 2 ] A pesar de la naturaleza peyorativa , controvertida y dicotómica del término , se ha popularizado entre las personas ortodoxas, se encuentra en la literatura convencional, [ 3 ] y también ha sido reivindicado por algunos individuos OTD. [ 4 ]

Abandonar el judaísmo ortodoxo, especialmente la comunidad haredí , se describe en general como una experiencia difícil a nivel emocional, social y financiero, que a menudo implica múltiples riesgos y pérdidas. Los hallazgos combinados de un conjunto significativo de estudios que han examinado una amplia y variada gama de razones para abandonar la comunidad sugieren que la salida es un fenómeno complejo y multifacético, cuyas motivaciones pueden definirse de varias maneras: desafiliación como inmigración (aversión o atracción hacia las diferentes condiciones de vida del origen o destino, respectivamente), como apostasía (relacionada con la fe), como liberación de un grupo coercitivo y como defensa de la propia identidad . Un denominador común entre las narrativas es la intensidad del deseo de los individuos de irse, subrayada por su disposición a pagar el alto precio que esto implica. [ 5 ]

Las agrupaciones de individuos exortodoxos pueden conformar un movimiento social , aunque no existe un esfuerzo organizado para convencer a la gente de que abandone la religión, lo que lo convierte más en un fenómeno social que en un movimiento. Los informes muestran que las tasas de abandono del judaísmo ortodoxo en EE. UU. y el Reino Unido se sitúan entre el 33 % y el 52 %, y los datos de EE. UU. parecen mostrar un descenso al comparar a los nacidos entre 1990 y 2002 con los nacidos antes de 1990. [ 6 ] Existen tendencias similares de abandono de la religión en el islam , el movimiento SUD , el hinduismo , el cristianismo pentecostal , el catolicismo romano y el cristianismo evangélico . [ 7 ]

El fenómeno de la OTD es de interés para judíos ortodoxos, judíos no ortodoxos, miembros del público en general y los propios exiliados. Este interés ha generado muchas narrativas expresadas en forma de memorias, podcasts, estudios, documentales, televisión y artículos de opinión. [ 8 ] Si bien las memorias y documentales iniciales de los exiliados se centraron en aquellos que abandonaban las comunidades jasídicas , [ 9 ] [ 10 ] las experiencias de individuos de otras comunidades ortodoxas ( ortodoxas modernas , yeshivish, haredíes , etc.) difieren en varias formas significativas.

Fondo

Terminología

Derech , término hebreo que significa “sendero” o “camino”, tiene una connotación religiosa: quienes siguen el derech se adhieren a la autoridad rabínica, tanto antigua como moderna , que determina un modo de vida, tanto comunitario como privado. En el judaísmo ortodoxo, la halajá (ley judía) se considera la máxima autoridad sobre cómo llevar una vida buena y moralmente íntegra, y vivir según su código demuestra compromiso y es necesario para pertenecer a ciertas comunidades. El término “fuera del derech ” se originó en las comunidades haredíes para describir un alejamiento físico de la familia y los compañeros, así como el abandono de los principios religiosos, éticos y culturales. Dada la gran importancia existencial que tiene para el individuo y la comunidad en su conjunto permanecer en el derech , el término en su contexto original es de desaprobación, incluso cuando no se traduce en un rechazo activo del individuo. [ 4 ]

Algunos exortodoxos rechazan el término debido a su historia y significado dentro de las comunidades ortodoxas, y otros lo rechazan por dar crédito a una supuesta superioridad religiosa [ 4 ] o una falsa dicotomía de estar o no en el camino prescrito sin espacio para ninguna desviación. [ 11 ] Pero muchos exortodoxos lo reivindican y lo usan como una abreviatura conveniente o como una frase desafiante, celebrando su significado subversivo como un antídoto a la estigmatización que connota. Las alternativas usadas son XO, que significa "exortodoxo" y que también juega con un término para "amor" ; exjudío, que se encuentra en blogs; exjasídico o exharedí, que ofrece una indicación más específica de la comunidad de origen de uno; y Apikores , derivado del filósofo griego Epicuro . El último término, invocado por primera vez en la literatura rabínica de la Mishná y usado a menudo como un insulto por los miembros de la comunidad, ha extendido su significado para incluir vagamente a cualquiera que exprese una opinión considerada no solo herética sino incluso heterodoxa . [ 4 ]

«Off the derech » se ha convertido en el término más utilizado entre los judíos de afiliación ortodoxa actual o anterior para describir un acto de alejamiento del estilo de vida religioso judío, y también se utiliza cada vez más en el lenguaje cotidiano, los blogs, el periodismo y la investigación académica para identificar una forma de secularismo nacida de una experiencia vivida dentro de un hogar y una comunidad rígidamente ortodoxos. [ 4 ] [ 11 ]

En hebreo moderno , el proceso de suspender o disminuir la observancia religiosa se conoce como yetziah besheelah . Este término, traducido libremente como "dejar en duda", juega con "volver en arrepentimiento" , el término popular para aquellos que se mueven en la dirección opuesta al convertirse en ortodoxos después de haber sido criados fuera de la ortodoxia. [ 5 ]

Historia del desgaste religioso

El alejamiento de las prácticas y comunidades religiosas tradicionales hacia la secularidad tiene una rica tradición en la literatura judía moderna y judeoamericana , gran parte de la cual se refleja en el fenómeno OTD. [ 4 ] La Haskalá , la Ilustración judía en Europa que transcurrió paralelamente a la Ilustración europea , fue igualmente un movimiento decidido hacia la secularización que desafió la autoridad rabínica , [ 4 ] aunque a mayor escala. Comparable al fenómeno OTD en la Era Digital , la Haskalá surgió en una era de oportunidades sin precedentes para la participación en el mundo no judío y el acceso a diversos cuerpos de conocimiento. [ 1 ] En la Europa del siglo XIX, es posible que más niñas de las que se contabilizan hayan abandonado voluntariamente el judaísmo ortodoxo, ya que muchas historias de niñas secuestradas por conventos [ 12 ] podrían haber sido en realidad deserciones voluntarias. [ 13 ] Las historias de inmigrantes judíos estadounidenses de principios del siglo XX narran consistentemente una separación inicial de una comunidad nativa, generalmente ubicada en Europa del Este o Rusia, seguida de una separación secundaria de sus prácticas religiosas y culturales. [ 4 ]

Sin embargo, la literatura OTD se distingue como "un movimiento que se origina en el mundo posmoderno y se dirige, si cabe, hacia uno pos-posmoderno", trayendo consigo sus propios aspectos sociológicos y antropológicos únicos. [ 14 ] [ 11 ]

Datos demográficos

Estados Unidos

Una encuesta realizada en 2013 por el Pew Research Center sobre judíos estadounidenses , que incluyó a más de 500 participantes ortodoxos, [ 15 ] reveló que el 52% de los adultos judíos criados en la fe ortodoxa ya no la practicaban. Al subdividir los datos por edad, se encontró que el 17% de estos correspondía a menores de 30 años, el 43% a personas de entre 30 y 49 años, el 59% a personas de entre 50 y 64 años, y el 78% a personas de 65 años o más. Algunos expertos creen que la mayor tasa de abandono en los grupos de mayor edad posiblemente se deba a "un efecto de época, en el que las personas que alcanzaron la mayoría de edad durante las décadas de 1950, 1960 y 1970 abandonaron la ortodoxia en gran número". [ 16 ]

Un estudio posterior de 2020 halló una tasa de abandono del 33%. [ 17 ] Esta tasa más baja puede deberse (al menos en parte) a que, en este estudio, la muestra de adultos criados como judíos ortodoxos incluye un mayor porcentaje de personas menores de 30 años. [ 18 ]

Reino Unido

El informe preliminar del JPR de la Encuesta Nacional de la Comunidad Judía de 2013 mostró que el 36 % de los participantes que se criaron en la tradición ortodoxa central ya no eran ortodoxos (un 6 % adicional se había inclinado hacia la tradición ortodoxa haredí). No se disponía de datos para demostrar cambios en la comunidad haredí británica. [ 19 ] [ 20 ]

Motivos para marcharse

La experiencia vivida es diferente en varias secciones del judaísmo ortodoxo, que incluye la ortodoxia moderna, el haredí, la ortodoxia yeshivish (que puede denotar comunidades haredíes y/o ortodoxas modernas), el jasidismo y más. [ 21 ] Las experiencias también difieren según el género. Sin embargo, a pesar de estas diferencias, los aspectos generales de las razones por las que las personas abandonan cualquier comunidad judía ortodoxa siguen siendo similares. Las razones incluyen abuso sexual , orientaciones sexuales o género prohibidos , falta de creencia/creencia en otras teorías , sociedad patriarcal o aversión a la cultura. [ 22 ] [ 23 ] A menudo, si la persona que se va no se siente bienvenida en la comunidad, se irá por completo en lugar de encontrar otras comunidades, aunque algunos van a otras formas de judaísmo, como el reformista . [ 24 ] Un estudio de Roni Berger encontró cuatro hitos comunes en las narrativas de los participantes del estudio: 1) cuestionamiento inicial; 2) dudas crecientes; 3) comenzar a compartir selectivamente con un pequeño grupo de personas de confianza; 4) revelar una identidad nueva y alterada. [ 25 ] Este proceso de desafiliación religiosa es reflejado por Helen Rose Fuchs Ebaugh en un artículo de 1988 sobre exmonjas, que ella describe como 1) primeras dudas; 2) búsqueda y evaluación de roles alternativos; 3) un punto de inflexión; 4) establecimiento de una identidad fuera del rol. [ 26 ]

El libro de Lynn Davidman de 2014 reconoce el proceso, a menudo complicado, de marcharse, incluyendo un período de "transición" en el que los individuos transitan entre dos mundos. [ 27 ] Este período se caracteriza por confusión, dudas, depresión y rebeldía, pero también por la autoconfianza y el coraje para abandonar el mundo reglamentado en el que crecieron y comenzar a vivir en otro. [ 27 ] Además, debido al aislamiento de la comunidad, algunas personas que experimentan las primeras etapas de duda, confusión y depresión no ven una salida y, en cambio, se resignan a permanecer. [ 28 ] Quienes están casados ​​y/o tienen hijos a menudo toman decisiones sobre reprimir las dudas o negociar transgresiones aceptables con sus cónyuges para no poner en peligro la posición de su cónyuge e hijos en la comunidad. [ 29 ]

La decisión de un individuo de dejar de practicar el judaísmo ortodoxo probablemente se basa en la presencia de una o más de tres causas clave: problemas emocionales, intelectuales o de implementación. Nishma Research realizó una encuesta a individuos que habían abandonado el judaísmo ortodoxo en 2016, la cual registró un conjunto muy variado y complejo de razones que las personas dan para irse, y el proceso en el que lo hacen, incluyendo problemas emocionales, intelectuales o de implementación. [ 30 ] Un estudio anterior de la periodista Faranak Margolese llegó a la conclusión de que: "La mayoría de los judíos que antes eran observantes hoy parecen haberse ido, no porque el mundo exterior los atrajera, sino más bien porque el mundo observante los expulsó. Experimentaron el judaísmo como una fuente de dolor... así que hicieron lo que era natural: ir en la otra dirección". [ 31 ] Estos y otros estudios señalan los aspectos sociales y emocionales del judaísmo haredí, especialmente los sentimientos de los individuos de ser silenciados, marginados o ignorados dentro de la rígida estructura social, como factores importantes en las decisiones de los individuos de abandonarlo. [ 27 ]

Algunas razones seleccionadas reveladas por estos estudios incluyen el mal comportamiento y la hipocresía percibida en la comunidad, especialmente por parte de los líderes comunitarios; normas comunitarias opresivas; experimentar la observancia religiosa como condición para el amor o la aprobación de los padres o maestros; sufrir acoso , violación u otro abuso sexual ; dificultad para conciliar las interpretaciones estrictas de la Torá y el Talmud con el conocimiento de las ciencias naturales; y la incredulidad de que la Torá o el camino judío sean correctos. [ 32 ]

Se ha constatado que el abuso sexual se reporta con mucha mayor frecuencia entre personas que no pertenecen al judaísmo ortodoxo que entre la población general y la población ortodoxa en general. Según un estudio de 2018, las personas que antes pertenecían al judaísmo ortodoxo tienen más de cuatro veces más probabilidades de reportar abuso sexual infantil en comparación con las personas que actualmente pertenecen al judaísmo ortodoxo y aquellas que nunca se han afiliado al judaísmo ortodoxo. Un estudio de 2019 sobre adultos que no pertenecen al judaísmo ortodoxo informa que el 25 % de los hombres encuestados y el 30 % de las mujeres encuestadas dijeron haber sufrido abuso sexual dentro de las comunidades judías ortodoxas, aunque el cuestionario no fue lo suficientemente específico como para determinar la prevalencia del abuso sexual en menores. [ 33 ]

Opiniones ortodoxas de las personas OTD

Al igual que las experiencias de quienes abandonan el judaísmo ortodoxo, las actitudes de quienes permanecen en él difieren entre las diversas secciones del judaísmo ortodoxo. La deserción de la ortodoxia es vista por la familia y la comunidad ortodoxa en general como un problema grave para los judíos, ya que amenaza a la población judía ortodoxa , provoca asimilación y rompe la cadena intergeneracional de las tradiciones y leyes ortodoxas de vida . [ 34 ] En una encuesta de 2023, los encuestados haredíes clasificaron colectivamente a "las personas que se apartan del camino" como la tercera o cuarta "principal prioridad comunitaria para la próxima década"; los encuestados ortodoxos modernos la ubicaron como la prioridad número doce. [ 35 ]

Las actitudes de los individuos y líderes ortodoxos hacia aquellos que se han alejado varían desde considerarlos herejes que deben ser rechazados y/o llorados como muertos [ 36 ] (esto último ha caído en desuso más recientemente [ 37 ] ), hasta considerarlos personas descarriadas que sufren y a quienes se debe mostrar amor. [ 38 ] Mostrar amor a aquellos que se perciben como sufriendo se observa con mayor frecuencia en relación con los adolescentes, [ 39 ] donde la actitud es que si "un padre toma el camino del amor y la aceptación, ese hijo tendrá muchas menos probabilidades de caer en ese pozo de la perdición. E incluso puede volver a la observancia". [ 40 ] En la opinión del liderazgo haredí y los psicólogos haredíes, las cuestiones de fe son un síntoma de abuso, depresión, ansiedad, adicción o problemas de la vida, y al abordar estos problemas es probable que uno regrese a sus creencias anteriores. [ 41 ] Por esta razón, las personas que pierden la fe a menudo son patologizadas por su incapacidad o falta de voluntad para conformarse. [ 42 ] El término "en riesgo", utilizado en ámbitos seculares para describir a los menores "con menos probabilidades de transitar con éxito a la edad adulta" debido a diversos factores sociales y emocionales, [ 43 ] fue adaptado por los ortodoxos para incluir a aquellos en "riesgo espiritual", definido como una disminución en la observancia, una disminución en las creencias espirituales y/o la violación de normas y reglas socioculturales, elementos que pueden manifestarse en el abandono del judaísmo ortodoxo. [ 44 ]

Muchos ex haredim hablan de haber sido marginados por sus familias, aunque tampoco es raro que las familias mantengan lazos estrechos con estos hijos. Un estudio de 2021 centrado en personas con OTD criadas en comunidades yeshivish ( haredíes lituanos ) concluye que "en el mundo yeshivish parece que [la familia] que se mantiene unida, que no se distancia de un hijo por ser OTD, es un patrón y no una excepción". [ 45 ] En una entrevista con Mishpacha , Shimon Schneebalg, un rabino jasídico en Israel, animó a los padres de hijos OTD a aceptar plenamente que su hijo ha tomado "un camino diferente" y a amarlo incondicionalmente. [ 46 ] En 2018, en lo que el Jerusalem Post calificó de vídeo "extraordinario", el rabino Gershon Eidelstein fue filmado diciendo que los padres de un hijo OTD no deberían reprenderlo por traer a su novia a casa o encender un cigarrillo en shabat . [ 47 ]

Agudath Israel of America , una destacada organización ultraortodoxa, aborda regularmente el tema de las personas que abandonan el judaísmo ortodoxo. En sus convenciones nacionales de 2015 y 2016, trataron el tema en paneles titulados "Chanoch La'naar: Criando a nuestros hijos, asegurando nuestro futuro" [ 48 ], "OTD: ¿Por qué se van? ¿Y qué podemos hacer al respecto?" [ 49 ] y "Abandonando el camino: El fenómeno de los adultos jóvenes en riesgo" [ 50 ] . El tema también aparece con frecuencia en su revista, ahora desaparecida, The Jewish Observer , como en el número de enero/febrero de 2006 dedicado al tema "Kids@Risk: Una revisión" [ 51 ].

Para aquellos que se van y están casados ​​con hijos, la comunidad tiende a acoger al cónyuge que se queda atrás y ayuda a recaudar fondos para apoyo legal que ayude a esa persona a conservar la custodia de los hijos, a veces logrado a través de llamamientos de emergencia de la comunidad que cuentan con el respaldo del liderazgo de la comunidad Haredi. [ 52 ] Un evento de este tipo en 2016 en Stamford Hill, Londres, contó con la presencia de rabinos de alto rango que habían volado desde Israel para asistir, lo que ayudó a atraer a una asistencia de aproximadamente 1500 personas, a quienes se les pidió una donación mínima de 500 libras esterlinas. Un folleto del evento contenía una carta del rabino Ephraim Padwa , líder espiritual de la UOHC , en la que escribía: "Para nuestro gran dolor y nuestra desgracia, nuestra comunidad se encuentra en una situación terrible: 17 de nuestros hijos puros y santos donde uno de los padres, Dios los rescate, se ha ido a una cultura perversa y quiere arrastrar a sus hijos con ellos". [ 53 ] [ 54 ]

Líderes y padres ortodoxos han creado organizaciones para brindar asesoramiento a aquellos cuyos familiares son OTD (de tradición ortodoxa). Algunas de estas organizaciones incluyen Project Yes [ 55 ] y MASK (Mothers and Fathers Aligned Saving Kids) [ 56 ] . Además, se organizan Shabbatones, grupos y eventos para apoyar a los padres que tienen un hijo OTD [ 57 ] . Rabinos y líderes también brindan apoyo y asesoramiento a los niños cuyos padres han abandonado la ortodoxia [ 58 ] .

Miembros de la comunidad haredi entrevistados por la BBC "argumentaron que las historias de las personas que se van presentan a la comunidad —una minoría vulnerable en riesgo de sufrir ataques antisemitas— bajo una luz negativa y que es injusto". [ 53 ] Una tendencia de hashtag #MyOrthodoxLife [ 59 ] surgió tras el lanzamiento del programa de telerrealidad de 2021 My Unorthodox Life , y campañas similares suelen surgir cuando las narrativas de los ortodoxos están en el centro de atención en un intento de centrar las historias de alegría de los ortodoxos y silenciar las historias de dolor o insatisfacción de los exortodoxos. [ 60 ]

La comediante Leah Forster compartió la custodia de su hija con su esposo ultraortodoxo y continuó observando el sábado judío , manteniendo un hogar kosher y ayunando en Yom Kippur después de su divorcio. [ 61 ] Su espectáculo off-Broadway “That's Yentatainment!” contó la trayectoria de Forster desde maestra haredí que ocultaba su homosexualidad hasta comediante, influencer y autora abiertamente lesbiana. [ 62 ] [ 63 ]

Problemas posteriores a la desafiliación

El proceso de desvinculación de las comunidades judías ortodoxas, especialmente de la ortodoxia haredí, implica múltiples dificultades y pérdidas, como la pérdida de la familia, el empleo, el divorcio, la pérdida de la custodia de los hijos y la pérdida de la comunidad y la estructura social. [ 64 ] [ 28 ] Además, quienes se marchan deben adaptarse y aculturarse a nuevas formas de vida y pensamiento ajenas a sus comunidades de origen. [ 64 ]

Psicológico

Las personas que abandonan el judaísmo ultraortodoxo a menudo enfrentan el rechazo de amigos y familiares. Este conocimiento a menudo lleva a las personas que tienen dudas a intentar primero reconciliar sus dudas, para evitar el riesgo de perder a familiares y amigos. Estas personas generalmente son patologizadas por líderes comunitarios y expertos y esta actitud a menudo puede hacer que duden de su propia cordura por tener preguntas. [ 65 ] En esta etapa, las personas a menudo experimentan ansiedad y depresión . [ 27 ] Algunas contemplan, intentan o cometen suicidio . [ 66 ] La cobertura mediática del suicidio de Faigy Mayer en 2015 provocó una serie de artículos de opinión sobre los suicidios de OTD. [ 67 ] Los defensores de la salud mental dentro de las comunidades ortodoxas y OTD han expresado su preocupación por las tasas de suicidio y sobredosis en ambas. [ 68 ] [ 69 ] Sin embargo, no se dispone de estadísticas fiables ya que el asunto no se ha investigado formalmente. [ 70 ] Abandonar cualquier comunidad basada en la fe a menudo tiene efectos traumáticos; Para muchos, perder la sensación de confianza y seguridad que les brindaba creer en la providencia divina puede ser un ajuste difícil. [ 71 ] Las personas con trastorno de la personalidad también luchan con ideas arraigadas sobre el castigo de Dios , lo que a menudo conduce a sentimientos extremos de culpa. [ 27 ] La culpa entre las personas que cuestionan su fe a veces las lleva a autolesionarse como una forma de castigarse por los supuestos errores cometidos contra Dios, la familia y la comunidad.

Si bien los efectos psicológicos pueden ser abrumadores en los primeros años después de la salida, la mayoría de las personas que abandonan su trabajo informan haber logrado sus objetivos al hacerlo. En la encuesta de Engelman de 2019, el 59 % informó haber alcanzado las metas que esperaban al irse; el 30 % informó haberlas alcanzado parcialmente; y el 11 % informó no haberlas alcanzado. [ 64 ]

Social

Abandonar la comunidad implica adaptarse a un mundo secular donde las actitudes hacia muchos temas son diferentes y la vida social funciona de manera distinta. A algunos les resulta difícil adaptarse a aspectos del estilo de vida cotidiano del público en general, lo que puede generarles sentimientos de insuficiencia y alienación. [ 72 ] Abandonar una comunidad muy unida donde cada miembro recibe atención también suele ser un desafío financiero. [ 64 ] Las personas que abandonan las comunidades ultraortodoxas a menudo tienen dificultades para mantener el contacto con sus familias, quienes pueden desaprobar sus decisiones. Para contrarrestar los sentimientos de aislamiento y alienación, muchas personas forman grupos de amigos que se reúnen para cenas de Shabat y otras prácticas con significado cultural. [ 27 ] [ 73 ]

Algunos judíos ortodoxos permanecen en la comunidad a pesar de haber perdido la fe. En la encuesta Nishma de 2016 sobre personas que se han convertido al judaísmo ortodoxo (OTD), el 33% de los encuestados declaró que se hacía pasar por religioso. A estas personas se las conoce a veces como marranos inversos, [ 74 ] [ 75 ] personas de doble vida, [ 30 ] personas que se han convertido al judaísmo ortodoxo en secreto o judíos ortopraxis . [ 76 ] La decisión de quedarse suele estar influenciada por el miedo a ser marginados y tener que reconstruir la comunidad, o por el miedo a perder al cónyuge y/o a los hijos. [ 30 ] Muchas de estas personas se unen a comunidades en línea de personas con experiencia en la conversión al judaísmo ortodoxo, a menudo utilizando seudónimos para evitar ser desenmascaradas. [ 77 ] El 39% de las personas que se han convertido al judaísmo ortodoxo afirman que es probable que abandonen su comunidad en algún momento. [ 30 ]

Algunos individuos OTD se han convertido en activistas al fundar o colaborar como voluntarios en organizaciones que abogan por cambios específicos dentro de la comunidad. Algunos ejemplos incluyen ZAAKAH, que trabaja para prevenir el abuso sexual infantil ; [ 78 ] [ 79 ] YAFFED , que aboga por la educación secular básica [ 80 ] entre los judíos ultraortodoxos, especialmente entre los jasidim ; y JQY , que se centra en las causas LGBTQ+ . [ 81 ]

Organizaciones exortodoxas

Muchas personas que antes eran ortodoxas buscan comunidad y debate sobre sus antiguas creencias y sus nuevas vidas en grupos en línea y presenciales. Han surgido varias organizaciones de personas que han abandonado la ortodoxia; Footsteps , fundada en Nueva York en diciembre de 2003, ofrece apoyo educativo, vocacional y social a personas que han dejado o desean dejar una comunidad haredí o jasídica en los Estados Unidos. Hillel es su equivalente en Israel, [ 82 ] Besht Yeshiva Dresden en Alemania , Pathways Melbourne en Australia y Mavar y Gesher en el Reino Unido. Freidom , una organización sin fines de lucro en los EE. UU., ofrece apoyo social y orientación cultural a través de programas y eventos. Project Makom fue fundada en julio de 2014 por la organización sin fines de lucro Jew in the City , y "ayuda a los judíos haredíes que antes eran y a los que se cuestionan su fe a encontrar su lugar en la ortodoxia". [ 83 ] También se han desarrollado comunidades informales en sitios web, blogs y grupos de Facebook . [ 84 ] [ 85 ]

En las primeras décadas del siglo XXI, varias historias de personas que abandonaron el judaísmo ortodoxo alcanzaron cierta notoriedad entre el público general. En el siglo XX, las narrativas ficticias y autobiográficas eran menos frecuentes. [ 86 ]

Notas:

  • El género de la "literatura OTD" es objeto de mucho debate entre exortodoxos y académicos que estudian el fenómeno; algunos consideran que los escritos de la haskalá forman parte de este corpus, mientras que otros definen el género como perteneciente a un momento histórico particular que comienza en el siglo XX. [ 87 ]
  • Los libros, películas y demás obras que se enumeran a continuación varían en sus enfoques y representaciones tanto de las comunidades ortodoxas como de quienes abandonan dichas comunidades.
  • Varios de estos textos que recibieron críticas entusiastas en algunas publicaciones, principalmente la miniserie de Netflix Unorthodox y el reality show de Netflix My Unorthodox Life, [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] también han generado un animado debate sobre las representaciones estereotipadas de las comunidades ortodoxas [ 91 ] [ 92 ] y supuestas representaciones sensacionalistas e inexactas de quienes las abandonan. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] Algunas críticas resaltan los efectos negativos y a veces peligrosos en la vida real de ciertas representaciones, [ 96 ] y otras aceptan la ambivalencia de tener representación, incluso si es imperfecta. [ 97 ] Según Shira Schwartz, se muestra un mayor número de representaciones de Haredim en los medios populares, incluso si puede haber un número igual de experiencias de OTD no Haredim, posiblemente como una estrategia para atraer el interés secular a través del impacto y la intriga en las narrativas de personas visiblemente diferentes que se despojan de la vestimenta religiosa. [ 98 ]

Véase también

Referencias

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  • Winston, Hella (2005). "Los no elegidos  : las vidas ocultas de los rebeldes jasídicos" . Boston  : Beacon Press.
  • Pecador – película completa
  • Sitio web oficial de No Child Spared