No temere

Ne Temere fue undecretoemitido en 1907 por laCatólica Romana del Concilioque regulaba el derecho canónico de la Iglesia en lo que respectaal matrimoniode los católicos practicantes. Recibe su nombre por suspalabras iniciales, que literalmente significan "no sea que se haga precipitadamente" enlatín.^[1]

El decreto fue emitido por el Papa Pío X el 10 de agosto de 1907 y entró en vigor el 19 de abril de 1908, día de Pascua. Se refería a la validez de todos los matrimonios en los que participaran católicos. Los matrimonios en Alemania quedaron exentos por el decreto posterior Provida . ^[2]

A los requisitos de clandestinidad del decreto Tametsi del Concilio de Trento contrarreformador , el decreto reiteró los requisitos de que el matrimonio fuera presenciado por un sacerdote y otros dos testigos (añadiendo que este requisito era ahora universal), añadió requisitos de que el sacerdote (u obispo) que fuera testigo del matrimonio debía ser el párroco (o el obispo de la diócesis), o ser el delegado de uno de ellos, siendo el matrimonio inválido en caso contrario, y el matrimonio de una pareja, en el que ninguno de los dos residiera en la parroquia (o diócesis), aunque válido, era ilícito. También exigía que los matrimonios se registraran. ^[3]

En caso de éxito de una acción de divorcio interpuesta por un cónyuge no católico, el cónyuge católico todavía era considerado casado a los ojos de la Iglesia y no podía volver a casarse con un tercero en la Iglesia.

Estableció explícitamente que los no católicos, incluidos los bautizados, no estaban obligados por el derecho canónico católico al matrimonio y, por lo tanto, podían contraer matrimonios válidos y vinculantes sin cumplimiento.

En 1911, Ne Temere fue criticado por Richard Hely-Hutchinson, sexto conde de Donoughmore en el entonces Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda, por declarar que la Iglesia Católica consideraría inválido para un católico un matrimonio que contrajera de cualquier manera que no fuera ante el párroco o un sacerdote católico delegado por él, incluso si en derecho civil fuera válido. ^[4]

En marzo de 1911, la cuestión de la nulidad de los matrimonios reconocidos como válidos por el Estado en el derecho canónico de la Iglesia Católica Romana planteó problemas políticos y judiciales en Canadá cuando un juez del Tribunal Superior de Quebec confirmó la anulación por parte de la Iglesia Católica Romana del matrimonio de dos católicos celebrado por un ministro metodista. La esposa apeló posteriormente la decisión, alegando que no había ofrecido ninguna defensa en la demanda civil original porque temía perder la custodia de su hijo. El juez de apelación declaró que el decreto Ne Temere no tenía "ningún efecto civil en dicho matrimonio" y que el decreto eclesiástico de anulación del arzobispo no tenía "ningún efecto judicial en dicho caso". La sentencia civil anterior fue declarada nula. ^[5]

En Nueva Gales del Sur , en 1924, la legislatura estuvo a un voto de criminalizar la promulgación del decreto. ^[6]

El caso McCann de 1910 sirvió de ejemplo a los unionistas protestantes de lo que ocurriría si se implantara el autogobierno local, o el "gobierno de Roma", como ellos lo entendían. ^[7] El caso se refería a una pareja de Belfast que se había casado en una ceremonia protestante. El marido, que era católico, supuestamente abandonó a su esposa protestante por insistencia de un sacerdote en el decreto Ne Temere , llevándose a sus hijos con él. La controversia provocó la indignación entre los unionistas protestantes y, muy probablemente, aumentó la oposición al autogobierno local.

Ne Temere se centró en la validez de los matrimonios en los que sólo una de las partes era católica. Aunque no hacía mención específica de los hijos nacidos de tales matrimonios, sí exigía la concesión de una dispensa. Una condición para la concesión de dicha dispensa era la promesa de que los hijos nacidos de esa unión serían criados en la fe católica.

En las jurisdicciones de derecho consuetudinario, el padre, en virtud de lo que se denomina el principio de "supremacía paterna", tiene derecho a decidir la educación religiosa de todos los hijos del matrimonio. ^[8] Al principio, esto también se aplicaba en la República de Irlanda , incluso si había firmado un acuerdo contrario por escrito. El Tribunal Supremo de Irlanda mantuvo la supremacía paterna en 1945 en una sentencia que establecía que los niños, cuyo padre había muerto, debían permanecer en un orfanato protestante en lugar de estar a cargo de la madre católica. ^[9] No atribuyó fuerza alguna a las promesas firmadas que el padre había hecho antes del matrimonio ni al argumento de que la Constitución de Irlanda de 1937 , adoptada ocho años antes, declaraba que "el Estado reconoce a la familia como el grupo unitario natural, primario y fundamental de la sociedad", y que "reconoce que el educador primario y natural del niño es la familia". ^[10] En gran medida porque esta sentencia ignoró las promesas hechas en el acuerdo prenupcial, causó un profundo resentimiento en los círculos católicos. ^[11]

En 1951, el Tribunal Supremo irlandés dictó una sentencia contraria, confirmando en apelación una decisión del Tribunal Superior de 1950 en una demanda interpuesta por una madre católica que solicitaba la devolución de los cuatro niños que su padre protestante había colocado en un hogar protestante para que fueran criados como protestantes. El Tribunal Superior dictaminó que el padre estaba obligado por la promesa escrita que había hecho antes del matrimonio. El Tribunal Supremo centró su atención en si el acuerdo prenupcial era vinculante. Su propio razonamiento fue que, "al confirmar la validez contractual de la promesa prenupcial dada por [el padre,] estaba rechazando un principio arcaico del derecho británico que sería objeto de escarnio público si todavía se aplicara en Irlanda hoy". ^[12] Dictaminó que, en virtud de la Constitución irlandesa, los padres tenían "un poder y un deber conjuntos con respecto a la educación religiosa de sus hijos" y que ninguno de los padres tenía derecho a disolver un contrato establecido. ^[13] La decisión de 1950-1951 fue confirmada en un fallo de 1957 del Tribunal Superior de Irlanda que no fue apelado y corresponde a un decreto de un tribunal de Nueva York que confirma el carácter vinculante de dicho compromiso prenupcial. ^[14]

En su documental de 2010 Mixing Marriages , BBC Radio Ulster transmitió un relato de cómo en 1908, aunque el decreto Ne Temere no declaraba inválidos los matrimonios previamente celebrados sin la presencia del párroco del cónyuge católico, un padre católico, que en vano exigió que su esposa presbiteriana, con quien se había casado en una iglesia presbiteriana, repitiera la ceremonia ante un sacerdote católico y permitiera que sus hijos fueran criados como católicos, la abandonó y se llevó a sus dos hijos pequeños. La publicidad posterior por parte del ministro presbiteriano local fue un factor que influyó en la oposición de los presbiterianos al autogobierno irlandés . ^{[15] [16]}

Ne Temere fue reemplazado en 1970 con el motu proprio Matrimonia mixta emitido por el Papa Pablo VI .

El Papa: ^[17]

1. Consideró que "los matrimonios mixtos, precisamente porque admiten diferencias de religión y son consecuencia de la división entre los cristianos, no ayudan, salvo en algunos casos, a restablecer la unidad entre los cristianos".
2. Escribió que "son muchas las dificultades inherentes a un matrimonio mixto, ya que se introduce una cierta división en la célula viva de la Iglesia".
3. Añadió que "en la misma familia el cumplimiento de la enseñanza evangélica es más difícil a causa de las diversidades en materia religiosa, especialmente en lo que se refiere a los temas que conciernen al culto cristiano y a la educación de los hijos".
4. Afirmó que "por estas razones la Iglesia  [...] desaconseja la celebración de matrimonios mixtos, pues desea sobremanera que los católicos puedan alcanzar en el matrimonio la perfecta unión de espíritus y la plena comunión de vida. Sin embargo, puesto que el hombre tiene el derecho natural de casarse y engendrar hijos", la Iglesia deseaba tomar disposiciones para asegurar "que se observen escrupulosamente los principios de la ley divina y que  [...] se respete el derecho a contraer matrimonio".
5. Afirmó que aunque la Iglesia relajase la disciplina eclesiástica en casos particulares, "nunca podrá remover de la parte católica la obligación que, por derecho divino, es decir, por el designio de salvación instituido por Cristo, se impone según las diversas situaciones".
6. Subrayó que "el cónyuge católico en un matrimonio mixto está obligado  [...], en la medida de lo posible, a procurar que los hijos sean bautizados y educados en esa misma fe y reciban todos los auxilios para la salvación eterna que la Iglesia católica proporciona a sus hijos e hijas".
7. Señaló que "el problema de la educación de los hijos es particularmente difícil, en vista del hecho de que tanto el marido como la mujer están vinculados por esa responsabilidad y de ninguna manera pueden ignorarla ni ninguna de las obligaciones relacionadas con ella".
8. Reconoció que en este ámbito «la disciplina canónica  [...] no puede ser uniforme» y «debe adaptarse a  [...] las distintas circunstancias de los cónyuges y a los diversos grados de su comunión eclesiástica».

La sección 15 revocó la excomunión automática latae sententiae impuesta por el Código de Derecho Canónico de 1917 por casarse ante un ministro no católico o por no asegurar la educación católica de los hijos. ^{[18] [19]} La carta apostólica de 1970 hizo que la concesión de una dispensa por parte del Ordinario estuviera condicionada a una promesa del cónyuge católico de eliminar todo peligro de deserción de la fe y de hacer todo lo posible para que todos los hijos fueran bautizados y educados en la Iglesia católica. El cónyuge no católico debía ser informado de estas promesas hechas por el cónyuge católico (secciones 4 y 5). ^{[18] [19] [20]}

Esto eliminó el requisito de Ne Temere de que tanto el cónyuge católico como el no católico deben comprometerse a criar a sus hijos como católicos durante la boda, lo que fue criticado por "legislar para los protestantes". ^[21]

Las regulaciones en Matrimonia mixta se han mantenido en el Código de Derecho Canónico de 1983. [ ^22] En 1996, en una carta al Irish Times, el Director de la Oficina de Prensa e Información Católica, Dublín declaró "[L]a práctica actual de la Iglesia Católica en relación con los matrimonios mixtos  [...] el nuevo formulario [de 1991] [de consulta prenupcial estándar] incluye las siguientes preguntas que se deben hacer a todos los católicos  [...] ¿Prometen hacer lo que puedan dentro de la unidad de su sociedad para que todos los hijos de su matrimonio sean bautizados y criados en la fe católica?  [...] no se requiere nada más en forma de compromisos del cónyuge católico en un matrimonio mixto de lo que se requiere de los católicos que se casan entre sí". ^[23] Por lo tanto, la carta deja claro que no se requiere nada menos en forma de compromisos del cónyuge católico en un matrimonio mixto de lo que se requiere de los católicos que se casan entre sí.

En 1972, dos años después de la abolición del decreto Ne Temere , la publicación del Movimiento del Nuevo Ulster "Two Irelands or one?", comentando también el boicot de Fethard-on-Sea de 1957 , declaró: La eliminación de la protección de los tribunales, otorgada desde la sentencia Tilson de 1950, al decreto Ne Temere de la Iglesia Católica Romana. Este decreto, que exige que los cónyuges de un matrimonio mixto prometan que todos los hijos de su matrimonio serán criados como católicos romanos, es la regla interna de una Iglesia en particular. Por lo tanto, que los órganos estatales lo respalden es discriminatorio. ^[24] El NUM se disolvió en 1978.

• Fuga
• Clandestinidad (derecho canónico)

• No temere
• Enciclopedia Católica «Clandestinidad (en el Derecho Canónico)» – véase la sección «Nueva legislación sobre el matrimonio clandestino»