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Reino de Ndongo

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El Reino de Ndongo (anteriormente conocido como Angola o Dongo , también en kimbundu : Utuminu ua Ndongo , Utuminu ua Ngola ) fue un estado africano de principios de la Edad Moderna ubicado en las tierras altas entre los ríos Lukala y Kwanza , en lo que hoy es Angola . [ 1 ] [ 2 ]

El reino de Ndongo aparece documentado por primera vez en el siglo XVI. Era uno de los numerosos estados vasallos del Congo , aunque Ndongo era el más poderoso de ellos, con un rey llamado Ngola .

Se sabe poco del reino a principios del siglo XVI. "Angola" figuraba entre los títulos del rey del Congo en 1535, por lo que probablemente estaba subordinado al Congo. Sus tradiciones orales, recopiladas a finales del siglo XVI, en particular por el jesuita Baltasar Barreira , describían al fundador del reino, Ngola Kiluanje , también conocido como Ngola Inene, como un inmigrante del Congo, jefe de un grupo étnico de habla kimbundu. [ 3 ]

Estructura política

La región de habla kimbundu era conocida como la tierra del pueblo mbundu . [ 3 ] Estaba gobernada por un ngola , o rey, que vivía con su familia extensa en la capital, o kabasa . [ 4 ] El reino estaba dividido en territorios políticos que eran gobernados independientemente por sobas , o nobles. [ 3 ] [ 4 ] Estos sobas gobernaban territorios (llamados murinda ) y pagaban tributo al ngola, además de luchar por el reino durante una guerra. [ 3 ] Las guerras internas de Ndongo a veces resultaban en la formación de alianzas entre sobas, que combinaban murindas y creaban grandes provincias, o kandas . [ 3 ]

El Ngola de Ndongo y sus sobas dependían de otros funcionarios para ejecutar sus órdenes. El cargo más importante era el de tendala , un consejero principal con autoridad para gobernar en ausencia del Ngola. También se encargaba de gran parte de sus tareas cotidianas. [ 3 ] Un tendala solía ser un antiguo cautivo elegido de la clase de siervos esclavizados llamados kijikos . Debajo del tendala se encontraba el comandante militar, llamado ngolambole , quien también era un antiguo miembro de la clase kijikos. [ 3 ]

El Ngola también tenía un gran grupo de burócratas, llamados makotas, [ 5 ] o "los caballeros de la tierra", que ayudaban a administrar la capital y asesoraban al Ngola en decisiones importantes para el reino. [ 3 ] Entre ellos se encontraban el mwene lumbo , quien administraba el palacio; el mwene kudya , quien administraba los impuestos sobre alimentos y dinero; el mwene miste , quien administraba los asuntos religiosos; y el mwene ndongo , quien era el gran sacerdote. [ 3 ] [ 6 ] El rey también recibía consejos de un nganga marinda , un líder espiritual que se creía que tenía una conexión sobrenatural con los ancestros. [ 4 ] [ 7 ]

En el sistema político del Reino de Ndongo también existían títulos nobiliarios. La corte se denominaba o-mbala , mientras que el título del jefe se conocía como se-kulu , que significa "padre anciano" en la lengua mbundu. Al igual que en la nobleza occidental, existía un conde llamado di-kanda, un duque llamado mvunda y un barón llamado mbanza . [ 5 ]

Si bien es posible que hayan surgido reinos más grandes con anterioridad, en el siglo XVI la mayoría de estas regiones estaban unificadas por los gobernantes de Ndongo. La capital de Ndongo se llamaba Kabasa ( Caculo Cabaça ) y se ubicaba en las tierras altas cerca de la actual N'dalatando . Era una ciudad grande, con una población de hasta 50 000 habitantes en su distrito densamente poblado.

Historia

El auge de Ndongo

El pueblo Mbundu fundó el Reino de Ndongo bajo el reinado de un monarca de la dinastía Ngola, y gracias a sus habilidades artesanales, de herrería y agrícolas, se convirtieron en comerciantes influyentes en la región. [ 1 ] Establecieron grandes comunidades agrícolas, fomentaron la unidad mediante la veneración de los zumbi (ancestros) y los ilundu (deidades), y organizaron estrategias militares para fortificar sus fronteras y proteger a su pueblo. [ 1 ]

Semillas de independencia

En 1518, Ngola Kiluanji del Reino de Ndongo envió embajadores a Portugal, solicitando que sacerdotes católicos visitaran su reino para conocer mejor a los europeos. [ 1 ] Una misión portuguesa llegó a Ndongo en 1520, pero las disputas locales y quizás la presión del Congo obligaron a los misioneros a retirarse. Alfonso I del Congo llevó a los misioneros al Congo y dejó a su sacerdote en Ndongo.

Guerra de 1556

Principales estados de la cuenca occidental del Congo, c. 1550

Hacia 1556, Ndongo envió otra misión a Portugal solicitando ayuda militar y ofreciéndose a ser bautizados, aunque los funcionarios portugueses dudaban de la sinceridad religiosa en aquel momento. En 1901, el historiador E. G. Ravenstein afirmó que esta misión fue el resultado de una guerra entre el Congo y Ndongo, en la que Ndongo resultó victorioso y declaró su independencia. Esta afirmación también fue difundida por el historiador Jan Vansina en 1966 y posteriormente por otros, pero parece tratarse de una interpretación errónea de las fuentes. Es posible que Ndongo interpretara la misión como una declaración de independencia, ya que la respuesta del Congo a la misión de 1518 sugiere que aún mantenía suficiente control como para impedir que se considerara un acto de independencia.

La segunda misión portuguesa llegó a la desembocadura del río Cuanza en 1560, encabezada por Paulo Dias de Novais , nieto del famoso explorador Bartolomeu Dias , y entre ellos varios sacerdotes jesuitas entre ellos Francisco de Gouveia . Esta misión también fracasó y Dias de Novais regresó a Portugal en 1564, dejando atrás a Gouveia.

La colonia portuguesa de Angola

Para la época de la tercera misión en 1571, el rey de Portugal Sebastián I había decidido encargar a Dias de Novais la conquista y subyugación del "Reino de Angola", [ 3 ] autorizándolo a gobernar la región, traer colonos y construir fuertes. Dias de Novais llegó a Luanda por acuerdo con el rey del Congo Álvaro I como compensación por la ayuda de Portugal contra los Jaga . Quilongo, el rey de Angola, renovó la relación con Portugal en 1578. [ 8 ] Incapaz de conquistar ningún territorio por sí mismo, Dias de Novais hizo alianzas con el Congo y Ndongo, sirviendo como ejército mercenario.

La Primera Guerra Portuguesa-Ndongo

En 1579, mercaderes portugueses asentados en el Congo, liderados por Francisco Barbuda , advirtieron a Njinga Ndambi Kilombo kia Kasenda que Portugal pretendía apoderarse de su país. Basándose en esta información, Njinga Ndambi engañó a las fuerzas portuguesas, tendiéndoles una emboscada, y las masacró en su capital.

La guerra que siguió presenció una invasión del Congo, que fue derrotada por poco en 1580, y una ofensiva portuguesa a lo largo del río Kwanza, que culminó con la fundación de su fuerte en Massangano en 1582. Varias sobas cambiaron su lealtad a Portugal, y muchas de las provincias costeras pronto se unieron a la colonia. Hacia 1590, los portugueses decidieron atacar el núcleo de Ndongo y enviaron un ejército contra la propia Kabasa. Sin embargo, Ndongo había sellado recientemente una alianza con la cercana Matamba , y las fuerzas portuguesas fueron aplastadas. Tras esta derrota, Ndongo lanzó una contraofensiva, y muchas de las sobas que antes apoyaban a Portugal regresaron a Ndongo. Pero Portugal logró conservar gran parte del territorio que había ganado en las guerras anteriores, y en 1599, Portugal y Ndongo formalizaron su frontera.

El período Imbangala

A principios del siglo XVII, Portugal y Ndongo mantuvieron una paz precaria. Los portugueses continuaron su expansión a lo largo del Kwanza, fundando el presidio de Cambambe en 1602 e intentando, siempre que les fue posible, inmiscuirse en la política de Ndongo, especialmente en lo que respecta a su frágil control sobre Kisama y otras tierras al sur del río Kwanza. Durante sus actividades en la región al sur del Kwanza, los portugueses entraron en contacto con los Imbangala , un grupo de asaltantes nómadas sin raíces que asolaban el país. En 1615, el gobernador provisional de Angola, Bento Banha Cardoso, animó a algunos Imbangala a cruzar el río y ponerse al servicio de los portugueses, y con su ayuda, expandió la colonia a lo largo del río Lukala, al norte de Ndongo.

En 1617, el nuevo gobernador Luis Mendes de Vasconcelos , tras rechazar inicialmente el uso de tropas de Imbangala, se comprometió con la alianza y emprendió campañas agresivas contra Ndongo. [ 9 ] Gracias a la ayuda de bandas de Imbangala comandadas por Kasanje, Kasa y otros, invadió Ndongo, saqueó la capital y obligó a Ngola Mbandi a refugiarse en la isla de Kindonga, en el río Kwanza. Miles de súbditos de Ndongo fueron hechos prisioneros, y Mendes de Vasconcelos intentó, sin éxito, crear un gobierno títere que permitiera el dominio portugués.

El sucesor de Mendes de Vasconcelos, João Correia de Sousa, intentó hacer las paces con Ndongo. En 1621, Ngola Mbandi envió a su hermana, Nzinga Mbandi , a Luanda para negociar. Ella negoció un tratado de paz en el que Portugal accedió a retirar su fuerte avanzado de Ambaca en Lukala, que había servido de base para la invasión de Ndongo, devolver a Ndongo a un gran número de ijiko cautivos y obligar a las bandas de Imbangala, que aún asolaban Ndongo, a marcharse. A cambio, Ngola Mbandi abandonaría la isla, se restablecería en la capital y se convertiría en vasallo portugués, pagando cien esclavos al año como tributo.

Sin embargo, João Correia de Sousa se vio envuelto en una desastrosa guerra con el Congo y, posteriormente, fue expulsado de la colonia por ciudadanos enfurecidos. Su sucesor provisional, el obispo, no pudo ejecutar el tratado, por lo que fue el nuevo gobernador, Fernão de Sousa, quien tuvo que resolver la situación cuando llegó en 1624.

El ascenso de la reina Nzinga

El incumplimiento del tratado por parte de Portugal afectó profundamente a Ngola Mbandi. Desesperado, se suicidó, dejando el país en manos de su hermana Nzinga , quien debía ejercer como regente de su hijo menor, que se encontraba bajo la tutela del líder Imbangala, Kaza, quien había abandonado el servicio portugués y se había aliado con Ndongo. Sin embargo, Nzinga solo ejerció brevemente como regente, mandó asesinar al joven hijo y ascendió al trono como reina. Algunas fuentes europeas la denominan Anna Xinga. [ 10 ] [ 11 ]

El padre Giovanni aprovechó la oportunidad para reanudar las negociaciones con Nzinga, cuya legitimidad ponía en duda. Se negó a devolver el Ijiko e insistió en que Nzinga reconociera primero la soberanía portuguesa. Aunque Nzinga estaba dispuesta a hacerlo, no abandonaría la isla hasta que se estableciera su control total y se le devolviera el Ijiko. Ante la negativa de los portugueses, Nzinga los animó a huir y ponerse a su servicio. La disputa por el Ijiko desembocó en la guerra de 1626. El ejército de Sousa logró expulsar a Nzinga de Kidonga, pero no capturarla.

En ese momento, Sousa se sintió lo suficientemente seguro como para declarar depuesta a Nzinga y convocó a algunos sobas que la habían apoyado para reelegir como nuevo rey a Hari a Kiluanji, señor de la fortaleza rocosa de Mpungo a Ndongo (o Pungo Andongo ) en 1626. Sin embargo, murió en la epidemia de viruela que estalló como resultado de la guerra y fue reemplazado por Filipe Hari a Ngola .

Nzinga se negó a reconocer a Hari a Ngola, alegando que era de origen esclavo y no tenía derecho a reinar. Reocupó Kindonga y comenzó a movilizar el apoyo de todos los sobas que se oponían a Hari a Ngola y al dominio portugués, lo que desencadenó una segunda guerra con Portugal. El ejército de Sousa derrotó a Nzinga nuevamente en 1628, obligándola a huir de las islas. Nzinga escapó por poco de ser capturada, llegando incluso a tener que descender a la Baixa de Cassange en cuerdas con tan solo unos cientos de sus seguidores.

Desesperada, Nzinga se alió con la tribu Imbangala de Kasanje, quienes la obligaron a aceptar la humillante posición de esposa y a renunciar a sus insignias reales. Sin embargo, logró convencer a uno de sus partidarios, posteriormente conocido como Nzinga Mona (o hijo de Nzinga), y reconstruir su ejército. Con este apoyo, Nzinga avanzó hacia el norte y conquistó el Reino de Matamba , que se convirtió en su base, al tiempo que enviaba un destacamento para reconquistar las Islas Kindonga, ahora sagradas porque allí yacían enterrados los restos de su hermano.

En este punto, la historia de Nzinga se convierte en la de Matamba, y su trayectoria profesional puede seguirse en ese país.

Ndongo bajo la dinastía de Filipe Hari a Ndongo

Mapa de Angola portuguesa

Filipe I sirvió fielmente a los portugueses durante las décadas siguientes, incluso cuando estos firmaron una paz por separado con Nzinga en 1639. Sus tropas fueron el componente más importante del ejército que los portugueses utilizaron para realizar conquistas y consolidar su dominio en la zona de Dembos, al norte. Cuando los holandeses invadieron Brasil , Filipe luchó contra ellos, formando el grueso de las fuerzas que defendieron la colonia restante de Masangano , aunque sufrió una aplastante derrota a manos del ejército de Nzinga y sus aliados holandeses en 1647 en la batalla de Kombi .

Tras la expulsión de los holandeses, Filipe empezó a sentir que los portugueses no le reconocían el poder que le correspondía. Se vio envuelto en disputas con ellos por sus subordinados y su jurisdicción, incluso mientras sus fuerzas marchaban hacia desastrosas guerras en Kisama y Dembos. Su hijo y sucesor estaba igualmente decepcionado, sobre todo tras el tratado portugués con Ndongo, que reconoció a Nzinga como reina de Ndongo y Matamba en 1657, lo que le hizo sentir deshonrado como único gobernante de Pungo a Ndongo. Por lo tanto, en 1670 se rebeló y, tras un largo asedio, su fortaleza cayó en manos del ejército portugués en 1671, poniendo fin así a Ndongo como reino independiente.

Militar

El ejército Ndongo no dependía de armas como escudos para la defensa. En cambio, su personal estaba entrenado para ser ágil y esquivar flechas, jabalinas y estocadas de lanza. En ataque, el ejército estaba entrenado en esgrima . [ 12 ] Este arte marcial centroafricano se conocía como Sanguar . [ 13 ] [ 14 ] Fue descrito por un testigo jesuita en la década de 1570 como; [ 12 ] [ 15 ]

Toda su defensa consiste en sanguar, que es saltar de un lado a otro con mil giros y tal agilidad que pueden esquivar flechas y lanzas...

Las fuerzas profesionales entrenadas para la guerra en el ejército eran conocidas como quimbares . [ 15 ] Antes de la guerra contra Portugal a finales del siglo XVI, Ndongo podía contratar mercenarios portugueses como las fuerzas de Paulo Dias de Novais en 1575. [ 16 ] También existían fuerzas especiales conocidas como la "Flor de Angola" desde 1585 que estaban bajo los auspicios exclusivos del Rey. [ 17 ] [ 18 ] Las armas prominentes al servicio del ejército incluían espadas y hachas de batalla . [ 19 ] Ndongo desarrolló sus mosqueteros a partir del siglo XVI. En 1585, el ejército desplegó 40 mosqueteros contra Portugal. [ 16 ] El Ngola Nzinga desplegó 3 piezas de artillería holandesas alrededor de 1648 en un asedio fallido de una fortaleza portuguesa en Muxima . [ 20 ]

El ejército de Ndongo se organizaba en unidades masivas llamadas mozengos o embalos , divididas en subformaciones de un centro y dos alas. La fuerza militar podía subdividirse nuevamente en unidades llamadas lucanzos , encargadas de operaciones especiales. En batalla, el destacamento de gunzes realizaba los ataques iniciales. [ 21 ] Durante las campañas, el ejército de Ndongo podía construir fortificaciones de campaña , principalmente de madera. Según la investigación del historiador Thornton, en la campaña de 1585 contra Portugal, el ejército «construyó cuatro o cinco fuertes de madera y paja, a su manera», separados por un día de camino para cubrir su retirada». [ 22 ] Ndongo poseía, además, una fuerza naval fluvial. En 1586, la armada empleó ocho «grandes canoas» en el río Lucala , cada una con una tripulación de entre 80 y 90 personas. [ 23 ]

Cultura

Los habitantes del Reino de Ndongo eran multilingües y a menudo hablaban tanto kimbundu como kikongo . [ 24 ] Los habitantes urbanos y no agrícolas del reino cultivaban diversos productos y, por lo tanto, aún poseían habilidades agrícolas avanzadas. [ 24 ]

Los ciudadanos del reino vestían prendas tejidas localmente; los hombres llevaban «prendas largas» que les llegaban desde la cintura hasta los pies, con flecos en el bajo. Las mujeres, en cambio, usaban faldas que les llegaban hasta las rodillas y que no siempre tenían flecos. [ 24 ]

En el reino, gran parte de las redes de parentesco eran matrilineales, pero podían ser virilocales o matrilocales . En los hogares matrilineales, los parientes varones de la madre asumían roles paternos. Algunos habitantes del reino practicaban la poligamia . [ 24 ]

Estructura social

El Reino de Ndongo estaba compuesto principalmente por plebeyos libres, llamados ana murinda, o «hijos de los murinda». [ 3 ] Además de los plebeyos, existían dos grupos de esclavos. Los ijiko o kijikos (singular: kijiko ) eran plebeyos esclavizados que habían sido capturados durante una guerra y asignados permanentemente a territorios específicos como siervos , pero no podían ser vendidos. Los abika o mubikas (singular: mubika ) eran prisioneros de guerra esclavizados judicialmente y podían ser comprados, vendidos o heredados. [ 3 ]

Debido a los pretextos cercanos de la esclavitud kijiko y mubika, Ndongo tenía reglas estrictas sobre la esclavitud o la exportación de personas esclavizadas. Para garantizar que ningún ana murinda o kijiko fuera capturado y vendido injustamente, el reino llegó incluso a entrevistar a cada persona esclavizada que estaba destinada a la exportación. La legitimidad de su esclavitud debía probarse antes de que fueran vendidos fuera de Ndongo. [ 3 ]

ocupaciones

En el reino, las ocupaciones a veces estaban vinculadas a la clase social de cada persona, la cual, a su vez, estaba ligada a su linaje o grupo de parentesco . Estos grupos ocupacionales incluían agricultores, cazadores, metalúrgicos , mineros, productores de sal, tintoreros, tejedores , alfareros , miembros de la realeza y sirvientes de la realeza. Las personas esclavizadas tenían un estatus propio, al margen de este sistema.

Young female saltmakers made salt by boiling seawater. The responsibility of building houses, fencing villages, metalworking, and long-distance trading fell to men.[24] Farming had gendered traits in the kingdom. Men were more likely to engage in slash and burn agriculture to grow trees, while women tended to utilize hoe-farming and crop rotation for other crops. Mothers brought their children to the fields with them while they farmed, to take care of them.[24]

Marriage

In the society of the Kingdom of Ndongo, women perpetuated their clans, thus motherhood became more central to their identity. Two kinds of marriage ritual have been recorded to exist in the kingdom, one being more formal than the other. Inexpensive gifts were given to the potential bride in less formal scenarios, such as palm wine, palm oil, and local cloth. Both her groom and her brother would give her gifts to lay some claim on the children she bore. Documentation indicates divorce was easier to obtain in these marriages, with some researchers referring to them as "trial marriages".[24]

Formal marriages

Formal marriage required more expensive gifts and more involved additional rituals. In these marriages, it was harder to acquire a divorce. After reaching puberty, children of formal marriages left the dwellings of the husband's family, moving in with the male kin of their mother.[24]

Burial traditions

Research indicates that burials dating to the 5th century at Caculo Cabaça represent an earlier form of the burial traditions seen in the Kingdom of Ndongo. Giovanni Cavazzi da Montecuccolo documented the burial traditions within the polity in the 17th century, noting locals did not disturb them due to superstition. Researchers proposed the construction of tumuli was shared between the 5th century burials and the burials of Ndongo, as part of a common burial tradition. They also note commonalities with burial tumuli located in Quibaxe. They conclude the burials at Caculo Cabaça represent the oldest archaeological evidence of ceramic funerary urns in Angola, which they compare to the use of ceramic vessels in rituals during the rule of Nzinga in the 17th century.[25]

Sources

La historia de Ndongo se conoce principalmente a través de los escritos de misioneros, administradores y viajeros portugueses. Gran parte de este trabajo fue recopilado en la monumental colección de fuentes, en sus idiomas originales, por António Brásio. Además, varios misioneros capuchinos italianos, especialmente Giovanni Antonio Cavazzi y António da Gaeta, escribieron extensas descripciones del país a mediados del siglo XVII, cuando este se dividió en la mitad de Nzingha y la mitad de Hari a Kiluanji. Sin embargo, la obra de los capuchinos incluía relatos detallados de la tradición oral.

  • António Brásio, ed. Monumenta Missionaria Africana , primera serie (15 volúmenes, Lisboa, 1952–88)
  • Antonio de Oliveira de Cadornega, Historia general das guerras angolanas, 1680-81 , ed. Matías Delgado (3 volúmenes, Lisboa, 1940-1942, reimpreso en 1972)

Personas notables

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 Austin, Beth (2018). "1619: Los primeros africanos de Virginia" . Museo de Historia de Hampton . Recuperado el 9 de mayo de 2023 .
  2. ↑ Samuel, Isaac. "El reino de Ndongo y los portugueses: la reina Njinga y la dinastía de soberanas (1515-1909)" . www.africanhistoryextra.com . Consultado el 20 de mayo de 2023 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Heywood, Linda M. y Thornton, John K. Los africanos centrales, los criollos atlánticos y la fundación de las Américas, 1585-1660 , págs. 73-79, 82. Cambridge University Press, 2007.
  4. 1 2 3 Lingna Nafafé, J. (2022). El entorno político y cultural de Ndongo: alianza, lucha interna, manipulación y declive. En Lourenço da Silva Mendonça y el movimiento abolicionista del Atlántico Negro en el siglo XVII (Estudios de Cambridge sobre la diáspora africana, pp. 138-192). Cambridge: Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781108974196.003
  5. ^ Chatelain , Heli. "Nombres geográficos de Angola, África occidental". Revista de la Sociedad Geográfica Estadounidense de Nueva York , vol. 25, núm. 1, 1893, págs. 304–12. JSTOR , doi : 10.2307/197042 . Consultado el 7 de mayo de 2023.
  6. ↑ Thornton, J. (2020). Ndongo y Portugal en guerra. En Historia del África centro-occidental hasta 1850 (Nuevos enfoques de la historia africana, págs. 89-122). Cambridge: Cambridge University Press.
  7. ↑ Bortolot, Autores: Alexander Ives. "Mujeres líderes en la historia africana: Dona Beatriz, profetisa del Congo | Ensayo | El Museo Metropolitano de Arte | Cronología Heilbrunn de la historia del arte" . Cronología Heilbrunn de la historia del arte del Met . Consultado el 8 de mayo de 2023 .
  8. ^ Pivati, Giovanni Francesco (1746). Nuovo dizionario científico y curioso sacro-profano . pag. 241. 
  9. ↑ Holt, Thomas C. (12 de octubre de 2010). «Muchos miles nacieron». Hijos del fuego: Una historia de los afroamericanos . Hill & Wang . pág. 7. ISBN  978-0809067138. Consultado el 20 de junio de 2026 .
  10. ^ Pivati, Giovanni Francesco (1746). Nuovo dizionario científico y curioso sacro-profano . pag. 241. 
  11. ^ Apuesto, Olfert (1686). Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaensche Gewesten . Ámsterdam. pag. 369. 
  12. 1 2 Thornton (1999) , pág. 105 
  13. ↑ Svinth, Joseph (2003). Artes marciales en el mundo moderno . Greenwood Publishing Group . pág. 133. ISBN  9780275981532.
  14. ↑ Talmon-Chvaicer, Maya (2010). La historia oculta de la capoeira: una colisión de culturas en la danza de batalla brasileña . University of Texas Press . p. 19. ISBN  9780292773585.
  15. 1 2 Thornton, John K. (1988). "El arte de la guerra en Angola, 1575–1680". Estudios comparativos en sociedad e historia . 30 (2): 360– 378. doi : 10.1017/S0010417500015231 . S2CID 144152478 . 
  16. 1 2 Thornton (1999) , pág. 108 
  17. ↑ Thornton (1999) , pág. 115 
  18. ↑ Fischer, David Hackett (2022). African Founders: How Enslaved People Expanded American Ideals . Simon and Schuster . p. 677. ISBN  9781982145095.
  19. ↑ Thornton (2020) , pág. 87 
  20. ↑ Thornton (2020) , pág. 170 
  21. ↑ Thornton (1999) , pág. 107 
  22. ↑ Thornton (1999) , pág. 110 
  23. ↑ Thornton (1999) , págs. 112–113 
  24. 12345678Stevenson, Brenda E. (2020). "They Called Her Angela". The Journal of African American History. 105 (4). Association for the Study of African American Life and History: 673–693. doi:10.1086/710998. Retrieved 20 June 2026.
  25. ↑D’Oliveira, Sofia Mateus Simplício; Mesfin, Isis; Benjamim, Ernesto Paulino; de Saulieu, Geoffroy; Raul, Madalena Katiana; Coutros, Peter Reid; António, Sandra José Filipe; Benjamim, Maria Helena (11 February 2026). "First Evidence of Burial Practices and Stone Constructions from the 15th Century a.d. Pre-Colonial Middle Cuanza River, Angola". Journal of Field Archaeology. 51 (4). Thames, UK: Routledge: 307–322. doi:10.1080/00934690.2026.2623354. ISSN 2042-4582. Retrieved 20 June 2026.

Bibliography

  • Ilídio do Amaral, O Reino do Congo, os Mbundu (ou Ambundos) o Reino dos "Ngola" (ou de Angola) e a presença Portuguesa de finais do século XV a meados do século XVI (Lisbon, 1996)
  • David Birmingham, Trade and Conquest in Angola (Oxford, 1966)
  • Beatrix Heintze, Studien zur Geschichte Angolas im 16. und 17. Jahrhundert: Ein Lesebuch (Cologne, 1996).
  • Joseph C. Miller, Kings and kinsmen: early Mbundu states in Angola, Oxford, England: Clarendon Press, 1976, ISBN 0198227043
  • Graziano Saccardo, Congo e Angola con la storia dell'antica missione dei Cappuccini (3 vols, Venice, 1982–83)
  • Thornton, John Kelly (2020). A History of West Central Africa to 1850. Cambridge University Press. ISBN 9781107127159. ISSN 2753-0116.
  • Thornton, John Kelly (1999). Warfare in Atlantic Africa, 1500-1800. Psychology Press. ISBN 9781857283921.
  • Nzingha, Queen of Ndongo (1582--1663)Archived 2019-07-09 at the Wayback Machine
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