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Navid Kermani

Navid Kermani ( alemán: [ naˈviːd kɛʁˈmaːni ] ; persa : نوید کرمانی ; [ næˈviːd keɾmɒːˈniː ] ; nacido el 27 de noviembre de 1967 en Siegen ) es un escritor y orientalista alemán...

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Navid Kermani ( alemán: [ naˈviːd kɛʁˈmaːni ] ; persa : نوید کرمانی ; [ næˈviːd keɾmɒːˈniː ] ; nacido el 27 de noviembre de 1967 en Siegen ) es un escritor y orientalista alemán . [ 1 ] Es autor de varias novelas , así como de libros y ensayos sobre el islam , Oriente Medio y el diálogo cristiano-musulmán. [ 2 ] [ 3 ] Ha ganado numerosos premios por su obra literaria y académica, incluido el Premio de la Paz de la Asociación Alemana de Editores el 18 de junio de 2015. [ 4 ]

Vida familiar y personal

Kermani nació en Siegen como el cuarto hijo de padres iraníes que emigraron a la República Federal de Alemania en 1959. Su padre, médico de profesión, trabajaba en el Hospital Católico de Santa María en Siegen. [ 5 ] Los tres hermanos mayores de Kermani también son médicos en ejercicio. [ 6 ] Navid Kermani posee la doble nacionalidad alemana e iraní. Creció en la ciudad históricamente protestante de Siegen, donde asistió a los institutos Fürst-Johann-Moritz-Gymnasium y Gymnasium am Rosterberg (posteriormente renombrado Peter-Paul-Rubens-Gymnasium). [ 7 ] Tras graduarse del instituto, Kermani realizó prácticas con Roberto Ciulli en el teatro  Theater an der Ruhr en la ciudad de Mülheim antes de trasladarse a Colonia en 1988 para cursar estudios universitarios. Hasta 2020, Kermani estuvo casado con la académica de estudios islámicos  Katajun Amirpur ; [ 8 ] son ​​padres de dos hijas. [ 9 ] Kermani ha sido fanático del club de fútbol 1. FC Köln [ 10 ] desde 1971.

Carrera académica

Kermani se especializó en lenguas y literatura de Oriente Medio, con estudios menores en filosofía y estudios teatrales, en las universidades de Colonia , El Cairo y Bonn . Durante sus vacaciones semestrales, trabajó como asistente de dirección y posteriormente como dramaturgo en los teatros municipales Schauspiel Frankfurt y Theater an der Ruhr . Kermani escribió su tesis de maestría en 1993 en la Universidad de Bonn (supervisores: Stefan Wild y Monika Gronke) sobre el perseguido erudito coránico egipcio Nasr Hamid Abu Zaid , a quien conoció más tarde en El Cairo y que tuvo un impacto formativo en el enfoque de Kermani hacia los estudios religiosos. [ 11 ] Con el apoyo de la Studienstiftung des deutschen Volkes , Kermani escribió una disertación titulada Gott ist schön ( Dios es bello ), [ 12 ] nuevamente bajo la supervisión del arabista Stefan Wild y la académica de estudios iraníes Monika Gronke. Kermani recibió su doctorado en lenguas y literatura de Oriente Medio en la Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität de Bonn en 1998. En 2006, completó su tesis postdoctoral titulada El terror de Dios: Attar, Job y la revuelta metafísica . [ 13 ] De 2000 a 2003, Kermani fue becario de larga duración en el Wissenschaftskolleg zu Berlin (Instituto de Estudios Avanzados de Berlín), donde dirigió el grupo de trabajo Modernidad e Islam. Inició varios proyectos de investigación internacionales, incluido el proyecto Hermenéutica judía e islámica como crítica cultural. Esto dio lugar a una propuesta para una academia judeo-islámica en Berlín. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] En 2002, Kermani debutó como autor independiente con el libro Die von Neil Young Getöteten [ Los asesinados por Neil Young ]. En 2003, Kermani dejó el Wissenschaftskolleg para regresar a Colonia, donde desde entonces vive como escritor independiente. Reside en el distrito de Eigelstein, cerca de Ebertplatz. [ 17 ] La idea original de la Akademie der Künste der Welt (Academia de las Artes del Mundo), que abrió sus puertas en Colonia el 27 de octubre de 2012, fue concebida en 2007 por Kermani, junto con Bernd M. Scherer, director de la Haus der Kulturen der Welt (Casa de las Culturas del Mundo) en Berlín. [ 18 ]

Trayectoria periodística y literaria

A los quince años, mientras aún estaba en la escuela secundaria, Kermani comenzó a trabajar como freelance para la oficina editorial local del periódico regional Westfälische Rundschau . [ 19 ] Durante sus estudios universitarios, escribió para periódicos nacionales alemanes, trabajando como colaborador habitual de la sección de arte y cultura del diario Frankfurter Allgemeine Zeitung de 1996 a 2000. Desde 2006, Kermani ha sido coanfitrión del Literarischer Salon [Salón Literario] en el Stadtgarten de Colonia con el también escritor Guy Helminger . [ 20 ] Kermani pasó 2008 como becario de Villa Massimo en Roma. [ 21 ] A partir de 2012, codirigió el "Herzzentrum" ["Centro del Corazón"] en el Teatro Thalia de Hamburgo junto con el dramaturgo Carl Hegemann . [ 22 ] [ 23 ] La obra literaria de Kermani tematiza la experiencia humana de los extremos en la vida cotidiana, la música, el arte, la sexualidad y ante la muerte. Sus novelas y libros de ensayos se sitúan en la frontera entre la autobiografía y la ficción, mientras que sus escritos académicos se centran en la estética del Corán y el misticismo islámico. [ 24 ]

Kermani también es conocido como periodista que informa desde zonas de crisis en todo el mundo. En septiembre de 2014, informó desde Irak para la revista de noticias Der Spiegel . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] En octubre de 2015, viajó en dirección a los refugiados para encontrarse con ellos en su ruta en dirección opuesta, de Budapest a Turquía. [ 29 ] Muchos de sus informes, que escribió principalmente para el periódico Frankfurter Allgemeine Zeitung , la revista de noticias Der Spiegel y el semanario Die Zeit , también se publicaron en versiones ampliadas como libros, convirtiéndose en bestsellers. [ 30 ] En cooperación con la organización de ayuda Avicenna fundada por su padre Djavad Kermani, Kermani inició campañas de recaudación de fondos para proyectos de ayuda en Aceh (Indonesia), Lesbos , Madagascar y Tigray después de regresar de sus viajes de reportaje. [ 31 ] [ 32 ] Los libros de Kermani se han traducido a numerosos idiomas. En sus declaraciones y discursos públicos, Kermani comenta regularmente sobre temas de sociedad, política y religión. Jan-Werner Müller lo describió en la New York Review of Books como una de las voces intelectuales más estimulantes de Alemania. De 2009 a 2012, Kermani fue investigador sénior en el Kulturwissenschaftliches Institut (KWI), Instituto de Estudios Avanzados de Humanidades en Essen. [ 33 ] En 2009, fue nombrado miembro correspondiente de la Akademie der Wissenschaften [Academia de Ciencias] en Hamburgo. En el semestre de verano de 2010, Kermani fue profesor invitado de poética en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Fráncfort del Meno, donde impartió las Frankfurter Poetikvorlesungen [Clases de Poética de Fráncfort], que posteriormente se publicaron en un libro titulado Über den Zufall. Jean Paul, Hölderlin und der Roman, den ich schreibe [ Sobre la contingencia: Jean Paul , Hölderlin y la novela que estoy escribiendo ]. [ 34 ] En el semestre de invierno de 2011/12, Kermani impartió el ciclo de conferencias de poética de Gotinga, [ 35 ] y en 2014, el ciclo de conferencias de poética de Maguncia. [ 36 ]En el semestre de verano de 2013, fue profesor visitante de historia intelectual islámica en la Universidad Goethe de Frankfurt . En la primavera de 2014, impartió literatura alemana como profesor visitante Max Kade en el Dartmouth College de New Hampshire. De 2017 a 2020, Kermani impartió escritura creativa como profesor visitante en la Academia de Artes Mediáticas de Colonia . [ 37 ] El 22 de octubre de 2023, Kermani leyó textos sobre la Novena Sinfonía de Beethoven en la Filarmónica de Berlín durante un concierto de la Orquesta Sinfónica Alemana de Berlín bajo la dirección de Robin Ticciati . [ 38 ]

Candidaturas relacionadas con las elecciones al presidente federal alemán

En las elecciones de 2010 para la presidencia federal alemana, Kermani fue miembro de la 14.ª Asamblea Federal por recomendación del Partido Verde de Hesse. En 2017, Kermani fue mencionado como posible candidato a la presidencia federal alemana en las elecciones presidenciales federales de ese año. [ 39 ] [ 40 ] Según un informe de Der Spiegel , el entonces presidente del SPD, Sigmar Gabriel , en cooperación con otros partidos, tenía la intención de nominar a Kermani para la presidencia federal. Sin embargo, el plan fracasó debido a la resistencia de los Verdes. En particular, Kermani fue rechazado por el ala Realos del Partido Verde, porque los Realos aspiraban a formar una coalición Negro-Verde (es decir, una coalición con los Demócratas Cristianos) después de las elecciones federales generales y, por lo tanto, no querían ser vistos como un respaldo a una coalición Rojo-Rojo-Verde (es decir, Socialdemócrata, Partido de Izquierda y Partido Verde). [ 41 ]

Guerra de Irak (2003)

Kermani se opuso a la guerra de Irak. [ 42 ] A pesar de esta oposición, Kermani consideraba al régimen de Saddam Hussein un terrible régimen terrorista, cuyo fin celebraba. En la sección de arte del Süddeutsche Zeitung y en su libro Strategie der Eskalation, [ 42 ] Kermani escribió en 2005 que no solo Estados Unidos, sino también Europa, habían fracasado en la guerra de Irak, y que el Viejo Mundo estaba a punto de repetir los mismos errores en el conflicto con Irán. Kermani afirmó que el «proyecto estadounidense de reorganizar Oriente Medio» parecía estar mucho más cerca del corazón de la mayoría de los iraníes hoy en día «que la política europea, que tiende a presentarse como altruista». En el artículo, Kermani califica de autoengaño la pretensión europea de que aún existen esfuerzos de reforma en Irán. Como prueba, cita la represión de la libertad de prensa por parte de los gobernantes iraníes, el encarcelamiento de figuras de la oposición y la manipulación de las elecciones parlamentarias para restaurar una mayoría "conservadora". "La guerra es un medio equivocado, pero la liberación no es un fin equivocado", señala Kermani.

Discurso conmemorativo del 50 aniversario de la reapertura del Burgtheater de Viena (2005)

En la gala que conmemoraba el 50 aniversario de la reapertura del Burgtheater de Viena tras su destrucción en la Segunda Guerra Mundial, Kermani criticó a Europa como una comunidad de valores, poniendo en tela de juicio las propias políticas de la UE en materia de refugiados y asilo. [ 43 ] Después de todo, recordó Kermani a su público, los poetas llevan siglos soñando con una Europa sin fronteras y sin nacionalismo. [ 44 ]

Construcción de la mezquita de Colonia (2007)

El 4 de junio de 2007, Kermani publicó un reportaje en el Süddeutsche Zeitung sobre una audiencia pública relativa a la construcción de una mezquita en el distrito de Colonia-Ehrenfeld . En el reportaje, Kermani expresó su entusiasmo por el ambiente abierto del debate. Tras afirmar que los ciudadanos presentes encarnaban la «democracia en su forma más pura», Kermani señaló que en Colonia existe una «amplia clase media cosmopolita» cuyos miembros son mucho más tolerantes que muchos intelectuales. [ 45 ]

Premio Cultural del Estado de Hesse (2009)

En 2009, tras la revocación temporal del premio, Kermani recibió el Premio Cultural de Hesse, junto con el cardenal Karl Lehmann ; el expresidente de la Iglesia de Hesse-Nassau, Peter Steinacker; y el vicepresidente del Consejo Central de los Judíos, Salomon Korn . La ceremonia de ese año se celebró bajo el lema de la tolerancia interreligiosa. [ 46 ] El premio se le ofreció a Kermani el 20 de marzo de 2009, después de que el destinatario original, Fuat Sezgin , lo rechazara alegando que su compañero, Salomon Korn, apoyaba las acciones militares de Israel. El 13 de mayo de 2009, Kermani supo que el premio destinado a él había sido revocado. [ 47 ] Sin embargo, continuó describiendo cómo esta visión se había visto sacudida por lo que describió como la experiencia estética: «Por primera vez, pensé: yo —no solo "uno"— podía creer en una cruz». El 24 de abril de 2009, Lehmann declaró en una carta al Ministro Presidente de Hesse, Roland Koch, que Lehmann «no podía aceptar el premio en estas circunstancias». [ 48 ] Los comentaristas describieron el tono de Lehmann como «sutilmente  ... difamatorio», [ 49 ] «presumido», «mezquino» y «condescendiente»; [ 50 ] Kermani también lo consideró «difamatorio». [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] Finalmente, tras una conversación con Kermani, Lehmann y Steinacker decidieron aceptar el premio conjuntamente. El premio fue entregado a los cuatro laureados el 26 de noviembre de 2009. En la ceremonia, el Ministro Presidente Koch se disculpó con Kermani. [ 54 ] Kermani donó el dinero del premio a Franz Meurer, párroco de la parroquia católica de San Teodoro en Colonia-Vingst. [ 55 ]

Primavera Árabe (2011)

En febrero de 2011, Kermani elogió la Primavera Árabe , señalando que los manifestantes habían salido a las calles por "libertad, dignidad, estado de derecho e igualdad de oportunidades". Criticó las políticas de los gobiernos occidentales. "La criminalidad y la complicidad (con las dictaduras)", escribió Kermani, "parecen haberse convertido en la norma en algunos palacios gubernamentales europeos". Habló positivamente del papel de Al Jazeera , observando que la cadena había contribuido significativamente a una cultura del debate. Kermani desestimó la cobertura de los medios alemanes —en la que, según él, la gente "divaga sobre cómo el Estado y la política son una misma cosa en el Islam"— como una "perspectiva colonial con tintes religiosos". Las protestas, argumentó Kermani, no tenían que ver con la religión. También se pronunció en contra del multiculturalismo como una forma de culturalismo que legitima las dictaduras, diciendo que, "Por el contrario, los participantes en el debate caen en el relativismo y afirman que la gente de otros lugares no quiere la democracia en absoluto porque supuestamente son simplemente diferentes y tienen tradiciones diferentes". Tal postura iría en contra de los objetivos originales de la izquierda: la igualdad para todas las personas y la nivelación de las condiciones de vida. En general, el «énfasis excesivo en la alteridad, ya sea de migrantes o de beneficiarios del programa Hartz IV [de asistencia social],  sirve principalmente para reforzar las diferencias, especialmente las económicas». [ 56 ]

El triunfo del racionalismo vulgar (2012)

En medio del intenso debate público en torno al fallo del Tribunal Regional de Colonia de 2012 sobre la circuncisión, Kermani publicó un artículo en el diario Süddeutsche Zeitung titulado « El triunfo del racionalismo vulgar». [ 57 ] En este artículo, Kermani acusó al Tribunal Regional de Colonia de declarar obsoletos, de forma casual y en un abrir y cerrar de ojos, cuatro mil años de historia religiosa. La Ilustración, argumenta Kermani, no solo significa el imperio de la razón, sino también el reconocimiento de sus limitaciones. Por otro lado, el racionalismo vulgar —tal como se expresa en el fallo del Tribunal Regional de Colonia— eleva el entendimiento propio, es decir, el contemporáneo, a un valor absoluto e incondicional. Desde entonces, Joachim Gauck ha adoptado el término «racionalismo vulgar» en sus declaraciones sobre el debate de la circuncisión. [ 58 ]

Trabajo benéfico y voluntario

En 1994, Kermani fundó un centro lingüístico y cultural en Isfahán , la ciudad natal de sus padres, que dirigió hasta 1997, año en que el centro tuvo que cerrar debido al deterioro de las relaciones germano-iraníes. [ 59 ] [ 60 ] Desde otoño de 2014, Kermani ha sido patrocinador de la iniciativa Willkommen für Flüchtlinge [Bienvenidos a los refugiados] a través del proyecto Ehrenamt y Flüchtlinge [Voluntariado y refugiados] gestionado por la Kölner Freiwilligenagentur [Agencia de Voluntariado de Colonia], que coordina sus servicios con el Kölner Flüchtlingsrat [Consejo de Refugiados de Colonia]. [ 61 ] [ 62 ]

Recepción de la obra de Kermani

Gustav Seibt del periódico Süddeutsche Zeitung destaca la capacidad demostrada de Kermani para dialogar sin esfuerzo con las posiciones de Herder, Goethe, Rückert y el orientalismo del clasicismo alemán, y para comentar con igual competencia sobre Lessing, Kleist, Hölderlin y Kafka como sobre la estética del Corán y el misticismo islámico. [ 63 ] El libro de Kermani sobre el músico de rock canadiense Neil Young , Das Buch der von Neil Young Getöteten [ El libro de los asesinados por Neil Young , 2002], ha sido reseñado numerosas veces, habiendo sido un gran éxito tanto de la crítica como del público. [ 64 ] [ 65 ] A finales de 2023, la editorial Suhrkamp publicó este libro en su décima edición. [ 66 ] El libro de Neil Young ha sido adaptado al teatro varias veces, incluyendo en el Teatro Thalia de Hamburgo. [ 67 ] Además, una emisora ​​de radio recibió el nombre del libro. Desde 2010, esta emisora ​​ha estado presentando en línea música que le gustaría a Neil Young o que les gustaría a las personas que también les gusta Neil Young. [ 68 ] En noviembre de 2005, Kermani puso en escena Hosea en el teatro Schauspiel Köln , una obra basada en textos bíblicos y en obras de Friedrich Hebbel . [ 69 ] [ 70 ] El libro de Kermani Der Schrecken Gottes – Attar, Hiob und die metaphysische Revolte ( El terror de Dios: Attar, Job y la revuelta metafísica ), publicado en 2005, fue descrito por Uwe Justus Wenzel del periódico suizo Neue Zürcher Zeitung como "saludablemente inquietante" y por Karl-Josef Kuschel del Frankfurter Rundschau como "literalmente rompedor de fronteras". [ 71 ] La emisora ​​de radio pública austriaca Ö1 Kulturmagazin estableció paralelismos con las obras anteriores de Kermani, señalando que su metafísica religiosa comparada también estaba influenciada por la cuestión de la teodicea. [ 72 ] Kermani recibió el Premio Joseph Breitbach en 2014 por su libro Dein Name [ Tu nombre ]. [ 73 ] y el Premio Thomas Mann en 2024 por su novela Das Alphabet bis S [ El alfabeto hasta la S ], que en forma y contenido es una secuela de Dein Name[ 74 ] Abogando por la neutralidad ideológica del Estado [ 75 ] Kermani , sin embargo, critica el «analfabetismo religioso» asociado con la «supresión total de la religión», que, según él, conduce a un «empobrecimiento espiritual fundamental de la sociedad». [ 76 ] Identificando la tolerancia religiosa y la libertad de religión como valores europeos importantes, Kermani aboga enfáticamente por la consideración de las creencias y cosmovisiones de los demás en el espíritu de la Ilustración. [ 77 ] [ 78 ] Ningún ser humano puede descubrir los misterios últimos, como por qué algo existe en lugar de nada. Según Kermani, esa es la razón por la que surgió la religión en primer lugar: en ella, los humanos encuentran formas de lidiar con lo que no pueden explicar. La religión, entonces, no se opone a la Ilustración; más bien, la religión da expresión a lo que trasciende la razón humana. Kermani señala que precisamente ignorar los límites de la razón humana es lo que en realidad constituye una postura más antiilustrada. [ 79 ]

Panorama general del trabajo de estudios religiosos según la caracterización de Klaus von Stosch.

Traducido del alemán al inglés por Friederike von Schwerin-High (profesora de estudios alemanes en Pomona College desde 2005; doctora en literatura comparada por la Universidad de Massachusetts Amherst ; áreas de investigación: teoría narrativa , estudios de traducción y literatura del siglo XVIII ). [ 80 ]

Klaus von Stosch, teólogo comparativo de Bonn que ha ocupado la Cátedra de Teología Sistemática en la Universidad de Bonn [ 81 ] desde el semestre de invierno 2021/2022, ha estado familiarizado con el trabajo de estudios religiosos de Kermani desde sus inicios [ 82 ] y lo clasifica de la siguiente manera:

Aunque Kermani no se considera teólogo, sus textos sobre el islam y los estudios religiosos van claramente más allá de un enfoque puramente descriptivo. En muchos casos, sus textos abogan por una nueva interpretación del Corán y de la tradición islámica, así como por una visión más completa de otras religiones. Haciendo hincapié en la dimensión mística y experiencial de las religiones, sus textos tienden a abordar la religión desde una perspectiva estética. Sin embargo, sus escritos no se limitan a la unión de los seres humanos con Dios, fundamental para el misticismo, ni a las nociones asociadas de amor y felicidad. También se interesa por la gloria y el terror de Dios, es decir, por todos los aspectos de su misterio inefable. Desde un punto de vista teológico, Kermani concede gran importancia a la unidad de Dios y a la unidad de todo ser en un sentido decididamente clásico. Todo proviene del Uno y a Él regresa, como la respiración de los seres humanos. Sin embargo, esto implica que los seres humanos también deben reconciliar todo con Dios y su realidad, y no pueden separar los abismos y las grietas de la realidad del misterio divino. Es esta lucha con la ambigüedad de Dios y la realidad lo que da forma a la obra de Kermani. Su preocupación teológica se manifiesta en su rechazo a reducir a Dios a una mera legitimación de estrategias políticas o ilusiones humanas.

El primer texto de Kermani sobre estudios islámicos, su tesis de maestría, se publicó en 1996. En él, desarrolló los primeros fundamentos de su pensamiento mediante una investigación sobre el teólogo reformista egipcio Nasr Hamid Abu Zaid. Kermani no solo demuestra el enfoque reformista de Abu Zaid hacia el pensamiento revelador, sino que también analiza en detalle por qué Abu Zaid entró en conflicto con las autoridades políticas y religiosas de Egipto: no por innovaciones teológicas, sino porque Abu Zaid describe cómo las élites se han apropiado de la tradición para buscar un monopolio en la interpretación del Corán y para manipular su mensaje de acuerdo con sus intereses.

Gott ist schön (disertación 1998)

En su tesis doctoral Gott ist schön ( Dios es bello ), centrada en la estética de la recepción y la filología, Kermani muestra la importancia que la tradición islámica otorga a la dimensión estética del Corán. Este se describe como una obra de arte seductora y cautivadora, cuya belleza atrae irresistiblemente. La belleza y la claridad del Corán son, por lo tanto, prueba de su inspiración divina. Según esta concepción, Dios se comunica en el Corán de forma estéticamente mediada, con la esperanza de ser comprendido por aquellos a quienes se dirige. Si Dios busca la comprensión y el reconocimiento, en lugar de la obediencia ciega, debe encontrarse con personas receptivas de manera estética. Pues —al menos según la tesis de Navid Kermani, fundamentada en su visión analítica de la tradición islámica— el reconocimiento religioso en el islam se transmite estéticamente como la emocionante experiencia de escuchar un lenguaje descrito como bello, es decir, como una experiencia de belleza. Por consiguiente, Kermani se interesa en apreciar el poder de la estética en el plano religioso. Considera que esta visión mística está totalmente en consonancia con la estética occidental más reciente, desde Hegel. En casi todas las teorías filosóficas del arte de la tradición moderna, la experiencia estética se centra en la verdad. De hecho, a diferencia de Kant, la experiencia estética no tiene por qué tratar sobre el disfrute o el placer desinteresado. Puede tratarse simplemente de descubrir la verdad, cueste lo que cueste. Por muy emocionante y prometedor que sea el intento de Kermani de fundamentar la creencia en la revelación en la estética y de comprender el conocimiento de Dios como una percepción del corazón, este enfoque plantea la cuestión de cómo abordar las experiencias sensoriales del dolor y la ausencia de Dios en el mundo. Los abismos del sufrimiento en nuestro mundo —especialmente con este tipo de enfoque estético de la creencia en la revelación— nos obligan a preguntarnos cómo se pueden reconciliar las experiencias de sufrimiento y salvación, del horror y la belleza de Dios.

Der Schrecken Gottes: Attar, Hiob und die metaphysische Revolte (tesis postdoctoral 2005)

Es precisamente esta cuestión la que Kermani aborda en su tesis postdoctoral Der Schrecken Gottes: Attar, Hiob und die metaphysische Revolte ( El terror de Dios: Attar, Job y la revuelta metafísica ). [ 13 ] En este libro, Kermani retoma la idea fundamental de la teodicea práctico-auténtica, que consiste en exigir la justicia de Dios frente a la injusticia del mundo, es decir, en términos kantianos, postular la realidad de Dios y, por ende, su auténtica autojustificación, sin atribuirle a Dios el deseo de alcanzarla doctrinalmente por sí mismo. Este postulado incluye necesariamente la protesta contra el sufrimiento, que se expresa en la disputa con Dios y en la acusación a Dios. Si bien la lucha con Dios está mal vista en la ortodoxia islámica, al igual que en la cristiana, la literatura mística islámica citada por Kermani, así como el Libro de Job, revelan formas de lucha con Dios que se nutren de la devoción a Dios y pueden acompañar el indispensable discurso postulativo sobre Dios. Para Kermani, el testimonio más significativo de esta lucha es El Libro del Sufrimiento del poeta místico persa Attar (1145-1221), un texto que muestra cómo en la tradición islámica es posible discutir y pelear con Dios.

Desde la perspectiva de los necios a quienes Attarreferences hace referencia, Dios aparece tanto como perseguidor y torturador de la humanidad como su última esperanza. Por un lado, Dios sigue siendo responsable como creador del mundo y, por lo tanto, es también la causa última del sufrimiento, al menos en el sentido de que su creación hizo posible el sufrimiento en primer lugar. Por otro lado, hay situaciones en las que ningún poder finito puede salvar o ayudar a los seres humanos. Porque, por definición, solo Dios es la realidad que puede salvarnos incluso en la muerte, si es que existe. Pero ¿cómo puedo pedir ayuda a aquel que hizo posible mi miseria en primer lugar? Kermani no encuentra una justificación racional para esta pregunta. Más bien, describe aquellas voces que no quieren abandonar a Dios ni siquiera en la miseria. Los necios que cita no se limitan a lamentarse del terror de Dios. En cambio, le recuerdan a Dios las promesas que hizo en la creación. Insisten en la fidelidad de Dios, que Dios describe y promete en su autorrevelación. Por lo tanto, los necios no son ciegos a la realidad. Por el contrario, consideran todas las preguntas sobre la realidad de un Dios amoroso que todo ser humano experimenta a diario. Su adhesión a Dios no adormece sus sentidos ni les arrebata el horror del sufrimiento. Les permite, sin embargo, afrontar los abismos y el terror de la realidad sin perder la esperanza. La creencia en Dios, por lo tanto, funciona como una imposición que puede llevar a la locura. Al mismo tiempo, sin embargo, se presenta como la última posibilidad para sobrellevar el mundo en su ambigüedad sin perder la propia humanidad.

Maravillas más allá de la fe: Sobre el cristianismo (2018)

Si bien las tesis académicas de Kermani tratan sobre la tradición islámica, desde entonces ha centrado su atención repetidamente en el cristianismo. Particularmente destacada y notable en este sentido es su obra «Wonder Beyond Belief: On Christianity», publicada en alemán en 2015 y en inglés en 2018. El libro aborda el cristianismo desde una perspectiva estética, a través de reflexiones profundas sobre imágenes de diversos artistas cristianos, especialmente del Barroco italiano. Estos ensayos histórico-artísticos, independientes y fruto de una exhaustiva investigación, ofrecen perspectivas fascinantes sobre las características centrales del cristianismo y han tenido una gran acogida. En un enfoque sumamente original de la cruz, se puede apreciar una vez más la característica vinculación de Kermani entre la belleza y el terror de Dios. Atraído por la fuerza estética de la cruz del artista y escultor Karl Schlamminger, pero también por la belleza y la gracia con que se representa la cruz en las obras de Botticelli, Kermani se siente conmovido por el poder estético de la cruz. Sin embargo, también reconoce la cruz como una forma en que el creyente afronta el sufrimiento mismo; por ejemplo, cuando compara a los ladrones crucificados con los mercenarios que crucifican a agitadores en Siria o Irak hoy en día. De hecho, Kermani asocia la cruz con las víctimas humanas a lo largo de la historia, citando la acusación y el lamento de Jesús en la cruz. Insiste en no separar a Jesús de nosotros mismos y en descubrir nuestro propio sufrimiento en el sufrimiento de Jesús.

Dos capítulos algo más extensos del libro se desvían ligeramente del resto del texto, ya que no incluyen análisis de imágenes, sino que se centran en personas individuales. Destaca especialmente la última parte del segundo capítulo, que describe conmovedoramente la vida y la misión del padre Paolo Dall'Oglio, quien, para Kermani, encarna todo lo que admira del cristianismo: una forma de amor incondicional al prójimo que, sobre todo en monjes y monjas, trasciende lo que una persona puede lograr sin Dios. Kermani describe vívidamente el profundo amor por el islam que caracteriza al padre Paolo y al monasterio de Mar Musa que fundó en Siria, el cual Kermani define como un lugar de convivencia entre religiones. Para el padre Paolo, su conversión al islam no fue un acto de benevolencia, sino uno que enriqueció su propia vida y su fe; es un monje, un discípulo de Jesús, enamorado del islam, como lo expresa Kermani.

Kermani ve claramente esto como un modelo para el diálogo interreligioso y el acercamiento cristiano-musulmán. Al secuestrar al sacerdote Padre Paolo, quien ama el Islam como nadie, el Estado Islámico ha intentado obligar a los cristianos a temer al Islam como enemigo. Kermani contrarresta este intento de intimidación con una declaración de su propio amor por el cristianismo, respondiendo al Padre Paolo y demostrando cómo el amor puede usarse para contrarrestar la violencia. Kermani también explica repetidamente en su libro cómo ha aprendido del cristianismo, por ejemplo, en lo que respecta a recordar el sufrimiento y la muerte de los demás. Este aspecto del libro se ha dado a conocer a un público más amplio gracias a los repetidos homenajes de Kermani al Padre Paolo y a su orden, por ejemplo, en su aclamado discurso de aceptación del Premio de la Paz de la Asociación Alemana de Editores .

Todos, dondequiera que estén, acérquense un paso más (2022)

En 2022, Kermani publicó su libro más exitoso sobre religión hasta la fecha, con el sugerente título: « Todos, dondequiera que estén, acérquense un paso más ». Escrito como un homenaje a su hija, el libro responde a sus preguntas sobre Dios y la religión, ofreciendo una excelente introducción a la fe para jóvenes. Si bien Kermani se centra principalmente en el islam y explica muchos de sus aspectos específicos, su enfoque místico ofrece un contenido muy relevante para personas de todas las creencias. El análisis detallado de la física moderna como una adaptación contemporánea de las creencias tradicionales es impactante, y el libro logra ofrecer una comprensión compleja y profunda de la religión con un estilo ameno y accesible.

Bibliografía (selección)

Navid Kermani en Priština (2013)
  • Offenbarung als Kommunikation: Das Konzept wahy en Nasr Hamid Abu Zaids Mafhum an-nass, Frankfurt et al. 1996 (Peter Lang).
  • Kermani, Navid (2000). Gott ist schön (en alemán). CHBeck. ISBN 978-3-406-46738-7.
  • Nasr Hamid Abu Zaid: Ein Leben mit dem Islam , Friburgo 1999: Herder.
  • Irán: Die Revolution der Kinder , Múnich 2000: CH Beck.
  • Dynamit des Geistes: Martyrium, Islam und Nihilismus , Göttingen 2002: Wallstein.
  • Das Buch der von Neil Young Getöteten , Zurich 2002: Ammann: Colonia 2004; Kiepenheuer; Berlín 2013: Suhrkamp.
  • Schöner Neuer Orient: Berichte von Städten und Kriegen , Múnich 2003: CH Beck; Múnich 2007: dtv.
  • Toleranz: Drei Lesarten zu Lessings Märchen vom Ring im Jahre 2003 (con Angelika Overath y Robert Schindel), Göttingen 2003: Wallstein.
  • Vierzig Leben , Zúrich 2004: Ammann.
  • Du sollst , Zúrich 2005: Ammann.
  • Der Schrecken Gottes Múnich 2005: CH Beck.
  • Strategie der Eskalation: Der Nahe Osten und die Politik des Westens , Göttingen 2005: Wallstein.
  • Nach Europa , Zúrich 2006: Ammann.
  • Ayda, Bär und Hase (libro para niños), Viena 2006: Picus.
  • Mehdi Bazargan, Und Jesus ist sein Prophet: Der Koran und die Christen , traducción alemana. del persa por Markus Gerhold, ed. y con una introducción de Navid Kermani, Múnich 2006: CH Beck.
  • Kurzmitteilung , Zúrich 2007: Ammann.
  • ¿Wer ist Wir? Deutschland und seine Muslime , Múnich 2009: CH Beck.
  • Ausnahmezustände: Reisen in eine beunruhigte Welt , Múnich 2013: CH Beck.
  • Zwischen Koran und Kafka: West-östliche Erkundungen , Múnich 2014: CH Beck.
  • Ungläubiges Staunen: Über das Christentum , Múnich 2015: CH Beck.
  • Sozusagen París , Múnich 2016: Hanser.
  • Einbruch der Wirklichkeit: Auf dem Flüchtlingstreck durch Europa , Múnich 2016: CH Beck.
  • Entlang den Gräben: Eine Reise durch das östliche Europa bis nach Isfahan , Múnich 2018: CH Beck.
  • Morgen ist da: Reden , Múnich 2019: CH Beck.
  • Jeder soll von da, wo er ist, einen Schritt näher kommen: Fragen nach Gott , Munich 2022: Hanser.
  • Was jetzt möglich ist: 33 politische Situationen , Múnich 2022: CH Beck. ISBN 978-3-406-79023-2.
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  • con Mehrdad Zaeri (ilustración): Zu Hause ist es am schönsten, sagte die linke Hand und hielt sich an der Heizung fest , Berlín 2025: Hanser, ISBN 978-3-446-28260-5.
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Premios, distinciones y membresías

Otras actividades

  • Avicenna-Studienwerk, miembro del consejo de administración [ 119 ]
  • Instituto Goethe , miembro del Comité de la Medalla Goethe [ 120 ]
  • Cascos Verdes, miembro del consejo de administración [ 121 ]

Controversia

En 2009, el estado alemán de Hesse decidió otorgar su Premio Cultural de Hesse, dotado con 45.000 euros, en julio de ese mismo año, de forma conjunta a un judío , un musulmán , un católico y un luterano para honrar a quienes participaban en el diálogo interreligioso. La nominación de Kermani como uno de los tres ganadores generó controversia debido a un ensayo en el que expresaba sus sentimientos al contemplar una pintura de la crucifixión del pintor italiano del siglo XVII Guido Reni . Finalmente, el asunto se resolvió y el cardenal Karl Lehmann , Peter Steinacker , Kermani y Salomon Korn recibieron conjuntamente el premio el 26 de noviembre de 2009. [ 122 ] [ 123 ] Kermani donó su parte del premio a un sacerdote cristiano. [ 124 ]

Vida personal

Kermani posee la ciudadanía alemana e iraní. Tiene dos hijos con el erudito islámico Katajun Amirpur , de quien se divorció en 2020. [ 125 ] Vive en Colonia .

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