Nancy Chodorow

Nancy Julia Chodorow (nacida el 20 de enero de 1944) es una socióloga y profesora estadounidense . ^[2] Comenzó a enseñar en el Wellesley College en 1973, luego se trasladó a la Universidad de California, Santa Cruz , donde enseñó desde 1974 hasta 1986. ^[3] Fue profesora de Sociología y Psicología Clínica en la Universidad de California, Berkeley hasta 1986. ^{[4] [5]} Posteriormente, enseñó psiquiatría en la Facultad de Medicina de Harvard / Cambridge Health Alliance .

Chodorow ha escrito varios libros sobre el pensamiento feminista contemporáneo , ^[6] entre ellos, The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender (1978); ^{[4] [7] [8]} Feminism and Psychoanalytic Theory (1989); Femininities, Masculinities, Sexualities: Freud and Beyond (1994); y The Power of Feelings: Personal Meaning in Psychoanalysis, Gender, and Culture (1999). En 1996, Contemporary Sociology nombró a The Reproduction of Mothering uno de los diez libros más influyentes de los últimos 25 años. ^{[4] [8]}

Chodorow nació en una familia judía el 20 de enero de 1944 en la ciudad de Nueva York , Nueva York. ^[9] Sus padres fueron Marvin Chodorow , profesor de física aplicada , y Leah Chodorow (de soltera Turitz), una activista comunitaria que ayudó a establecer la Stanford Village Nursery School y sirvió como su primera presidenta de la junta de padres. ^{[10] [11]} En 1977, Chodorow se casó con el economista Michael Reich , con quien tuvo dos hijos, Rachel y Gabriel. Se separaron en 1996. ^{[12] [13]}

Chodorow se graduó en el Radcliffe College en 1966, donde estudió con Beatrice Whiting y WM Whiting. Fue influenciada por Beatrice Whiting, una antropóloga estadounidense especializada en desarrollo infantil . ^[14] El trabajo de pregrado de Chodorow se centró en la personalidad y la antropología cultural . ^[10] Recibió su doctorado en Sociología de la Universidad Brandeis en 1975. ^[15] Philip Slater fue una influencia en sus estudios, dirigiendo su atención a los fenómenos inconscientes del psicoanálisis . ^[10] Chodorow citó más tarde el libro de Slater, Glory of Hera (1968), como influyente en su pensamiento sobre el miedo de los hombres a las mujeres y su manifestación en la cultura. Después de su doctorado , Chodorow recibió formación clínica en la Universidad de California, Berkeley , Departamento de Psicología (1984-86) y el Instituto Psicoanalítico de San Francisco (1985-1993). ^[3]

El psicoanálisis freudiano es una influencia importante en el trabajo de Chodorow. Ella critica el análisis freudiano desde una perspectiva feminista para entender la relación madre-hijo. ^[16] Chodorow se basa en el modelo freudiano del desarrollo femenino para sugerir un vínculo entre el desarrollo de género de una niña y su cercanía a su madre. Ella teoriza que las niñas persiguen un privilegio ya alcanzado por los niños, quienes son valorados por la madre como objetos de su gratificación edípica . ^[17] Los niños, sin embargo, poseen tanto la necesidad como la capacidad de separarse de sus madres. Chodorow sugiere que las mujeres resuelven su conflicto interno convirtiendo la envidia del privilegio masculino en deseo heterosexual . ^[17] Basándose en la teoría freudiana, Chodorow sostiene que el complejo de Edipo separa simbólicamente a los niños varones de sus madres, mientras que las niñas pequeñas continúan identificándose con sus madres y permanecen apegadas a ellas. ^[6] Chodorow postula que la teoría de Freud del conflicto y la revolución edípica depende de que el padre esté presente en el momento adecuado. ^[18] Su análisis plantea la hipótesis de que el deseo de una mujer por los hombres es una consecuencia de su fuerte deseo por su madre. ^[18]

Chodorow también utiliza la teoría de Sigmund Freud para argumentar que las diferencias entre hombres y mujeres se deben en gran medida al capitalismo y al padre ausente. ^[19] Reconoce los cambios económicos que ocurrieron alrededor de 2003 y su impacto psicológico en ambos sexos con respecto a la crianza compartida. ^[5] Sostiene que el desarrollo de la crianza compartida ha desafiado el rol maternal tradicional, dejando a las madres y a los niños con menos tiempo juntos. ^[18]

Chodorow sostiene que la teoría freudiana suprime a las mujeres. Se basa en el concepto de Freud de cómo la naturaleza se convierte en cultura, creando una "segunda naturaleza", para argumentar que el género se forma y organiza a través de instituciones sociales y transformaciones en la conciencia y la psique. ^[17] Utiliza la idea de Freud de las estructuras intrapsíquicas (el ello, el yo y el superyó ) para argumentar que el funcionamiento interno de los hombres y las mujeres es estructuralmente diferente debido a la socialización, no a diferencias inherentes. ^[19]

En The Reproduction of Mothering, Chodorow profundiza en cuatro conceptos principales: los rasgos de personalidad únicos de las mujeres, el patrón de dominio masculino y su potencial de cambio, las razones detrás de la identificación de la mayoría de las mujeres como heterosexuales y las razones detrás del deseo innato de las mujeres de ser madres. Chodorow ve la maternidad como una estructura dual, moldeada por la experiencia infantil y la estructura social del parentesco. Ella postula que convertirse en madre no es únicamente biológico o instintivo. ^{[20] [16]} Ella sostiene que la "maternidad" es una construcción social y parte de la personalidad femenina porque las mujeres son madres de mujeres. ^[21] En el libro, Chodorow sostiene que las diferencias de género surgen de formaciones del complejo de Edipo . Si bien tanto los niños como las niñas experimentan cercanía con sus madres, las mujeres buscan gratificación en esta conexión de una manera que los hombres no lo hacen. ^[21] Ella sostiene que la maternidad de las mujeres, un elemento común de la división sexual del trabajo, las posiciona en la esfera doméstica mientras que los hombres ocupan la esfera pública. ^[21] Una crítica a esta afirmación es que podría sugerir que las mujeres no están psicológicamente preparadas para la esfera pública. ^[21] Chodorow se basa en la afirmación de Freud de la bisexualidad al nacer y de la madre como primer objeto sexual del niño. Basándose en Karen Horney y Melanie Klein , sugiere que el ego del niño se forma en reacción a la madre. Los niños varones logran una agencia independiente con facilidad, identificándose con el padre y emulando su interés en la madre/esposa. Este proceso es más complejo para las niñas, que se identifican fuertemente con la madre e intentan hacer del padre el nuevo objeto de amor, obstaculizando así la formación de su ego. ^[8]

El vínculo madre-hijo moldea la identidad del niño y permite el reconocimiento del padre como alguien separado, a menos que el padre proporcione cuidados primarios similares. ^[22] Esta separación puede llevar a una ambivalencia hacia el padre. ^[22] En consecuencia, los niños son más obedientes a su padre, no por su autoridad sino por la naturaleza de la relación inicial padre-hijo. ^{[8] [17]}

La influencia de La reproducción de la maternidad llevó a que se reestrenara en 2021, cuarenta años después de su publicación inicial. ^[23] En esta obra, Chodorow escribe: "La madre es la cuidadora temprana y la fuente principal de identificación para todos los niños... Una hija continúa identificándose con la madre", ^[8] explicando que este fuerte vínculo inhibe la formación de la identidad de la hija. Si bien el vínculo inicial con la madre se aplica a ambos sexos, los niños se separan antes para identificarse con sus padres, perpetuando así la identificación madre-hija. ^[17]

Chodorow relaciona las experiencias contrastantes del primer amor diádico y triádico con la construcción social de los roles de género , citando la degradación universal de la mujer en la cultura, los patrones interculturales en el comportamiento masculino y la tensión marital en la sociedad occidental después del feminismo de segunda ola. Sostiene que en el matrimonio, las mujeres priorizan a los hijos sobre el sexo, lo que aleja a los hombres. Al alcanzar la madurez sexual, las mujeres dedican su energía a los hijos. ^[8]

Chodorow sugiere que las psiques de hombres y mujeres difieren debido a experiencias infantiles diferentes. ^[19] Sostiene que los límites menos fijos del ego de las mujeres explican su mayor empatía y plantea la hipótesis de que si la sociedad percibe a las mujeres principalmente como madres, la liberación femenina se experimentará como traumática. ^[18]

Chodorow sostiene que la masculinidad se aprende conscientemente en ausencia del padre, mientras que la feminidad está arraigada en la relación continua con la madre. ^[18] Afirma que “la masculinidad se define tanto de forma negativa como positiva”, ^{[8] [18]} y sostiene que, mientras que la identificación femenina es un proceso racional, la identificación masculina se define por el rechazo. ^[18]

En Feminismo y teoría psicoanalítica , Chodorow sostiene que la supresión de la necesidad de amor por parte de los hombres conduce a una incapacidad para tolerar que otros expresen esa necesidad. ^[25] Las mujeres, al no haber suprimido esta necesidad, toleran la falta de respuesta emocional a cambio de algo de amor y cuidado. ^[26] Los hombres, incapaces de silenciar este deseo a través de la represión , se protegen de las mujeres mientras mantienen relaciones heterosexuales. ^[25] Chodorow sugiere que una figura paterna más involucrada podría rectificar estas ambigüedades emocionales. ^[25]

Chodorow postula que la cercanía a la madre disminuye el impulso sexual de las mujeres hacia los hombres, mientras que las necesidades reprimidas de los hombres resultan en un impulso sexual más fuerte y un amor más romántico. ^[25] Sugiere que esto puede ser la base de la agresión masculina hacia las mujeres. ^[25] También se centra en cómo la sociedad valora a las mujeres por "ser" y a los hombres por "actuar", vinculando esto con la naturaleza orientada a las relaciones de las mujeres. ^[25] Vincula esto con la teoría freudiana al argumentar que los hombres pagan un precio por el desapego de sus madres y la represión de su yo femenino. ^[25]

En El poder de los sentimientos , Chodorow aborda la relación entre la cultura y la identidad individual, el papel de la fantasía inconsciente y la epistemología de las teorías psicoanalíticas. ^[27] Combina enfoques teóricos, centrándose en el psicoanálisis y la teoría feminista, al tiempo que reconoce sus deficiencias en relación con la psicología de género. Sostiene que la identidad de género se desarrolla a través de una combinación de significados personales y culturales. ^[28]

En El oído psicoanalítico y el ojo sociológico , Chodorow explora la relación entre las relaciones sociales y la individualidad , argumentando que la sociología y el psicoanálisis han sufrido por no explorar su interconexión. Se centra en Erik Erikson y Hans Loewald , y reflexiona sobre sus propios viajes culturales y psicoanalíticos. ^[29]

• Chodorow, Nancy (2020), Nancy Chodorow y la reproducción de la maternidad cuarenta años después . Editora: Petra Bueskens. Palgrave Macmillan ISBN  978-3-030-55590-0 .
• El oído psicoanalítico y el ojo sociológico: hacia una tradición independiente estadounidense. ^[30]
• Chodorow, Nancy (2019), "El oído psicoanalítico y el ojo sociológico: hacia una tradición independiente estadounidense", Nueva York: Routledge, ISBN 978-0367134211 . 
• Chodorow, Nancy (2012), "Individualización del género y la sexualidad: teoría y práctica", Nueva York: Routledge, ISBN 9780415893589 . 
• Chodorow, Nancy (1999), "El poder de los sentimientos: significado personal en psicoanálisis, género y cultura", New Haven, CT: Yale University Press, ISBN 978-0300089097 . 
• Chodorow, Nancy (1994), "Feminidades, masculinidades, sexualidades: Freud y más allá", KY: University Press of Kentucky, ISBN 978-0813108285 . 
• Chodorow, Nancy (1991), "Feminismo y teoría psicoanalítica", New Haven, CT: Yale University Press, ISBN 978-0300051162 . 
• Chodorow, Nancy, (1978), "La reproducción de la maternidad: psicoanálisis y sociología del género" CA: University of California Press, ISBN 9780520038929 . 

• Más información sobre las obras de Chodorow
• https://www.studysmarter.co.uk/explanations/social-studies/famous-sociologists/nancy-chodorow/