Multiperspectiva

Frame sugiere que en todos los actos humanos existe un estándar que sirve de guía, y que esa guía indica cuál es el objeto de investigación apropiado, qué acciones deben emprender y cuáles deben evitar, cómo es realmente el universo y cómo debe buscarse el conocimiento. En su opinión, el mercado de las ideas está repleto de cosmovisiones que compiten por la lealtad de cada individuo, y para algunos, la lealtad final a un sistema se debe a la experiencia sensorial , las emociones o la afiliación política , mientras que para otros es su tradición religiosa particular o su filosofía secular . Aquello que constituye la autoridad final de una persona, afirma Frame, funciona como su perspectiva normativa .

Cristianos como Frame creen que Dios se ha revelado verbalmente a la humanidad en la Biblia con el propósito de proveer todo lo necesario para la vida. Desde esta perspectiva, Frame sugiere que la palabra inspirada de Dios sirve como criterio para verificar toda afirmación de verdad, y que la palabra de Dios le revela a la humanidad quién es Él, la verdadera naturaleza del mundo que nos rodea y la relación de las personas con Dios y el mundo. Así, para Frame, al igual que para Calvino , las Sagradas Escrituras cristianas sirven como el prisma a través del cual se debe ver y evaluar todo, e incluso al conocer la Biblia, sugiere que uno conoce tanto el mundo como a sí mismo (y, a la inversa, al conocerlos a ambos se llega a comprender mejor las Escrituras).

Desde la perspectiva situacional, Frame se refiere a los hechos de la realidad o a los objetos del conocimiento. Con esta perspectiva en mente, afirma que es necesario reconocer los detalles de la historia, la ciencia y las evidencias que respaldan diversas creencias; sin embargo, la ciencia, la historia y las evidencias nunca pueden interpretarse ignorando o dejando de lado la naturaleza vinculante de la perspectiva normativa. Al observar las cosas desde la perspectiva situacional de Frame, se busca cómo se expresa la perspectiva normativa en la vida cotidiana.

Por lo tanto, sin comprender el mundo, dice Frame, uno no puede entender ni aplicar correctamente las Escrituras a su vida. Por ejemplo, un argumento en contra del aborto podría ser:

1. El asesinato es un pecado .
2. El aborto es un asesinato.
3. Por lo tanto, el aborto es un pecado.

En el esquema de Frame, el primer punto nos proporciona un mandato normativo de la Biblia, que sirve como principio moral atemporal. Pero para llegar a la conclusión es necesario saber si el aborto es realmente quitarle la vida a una persona inocente no nacida, lo cual requiere el uso de la perspectiva situacional. Es necesario estudiar los exámenes médicos sobre la naturaleza del feto , el proceso de biogénesis y el procedimiento de aborto en sí, ya que sin esta información crucial jamás se podría saber si la persona está aplicando fielmente la palabra de Dios en su vida.

Desde la perspectiva existencial, Frame vuelve a centrar la atención en la persona que conoce, pues, según él, los individuos aportan sus disposiciones personales, temperamentos, prejuicios, presuposiciones y experiencias vitales a cada acto de conocimiento. Un problema común a todos los esfuerzos epistemológicos es que, si se intenta formular una epistemología que refleje fielmente la realidad, aparentemente hay que examinar cada acción realizada, pero formular cada acción en proposiciones para su evaluación resulta bastante complejo. Por esta razón, el modelo epistemológico de la Ilustración consideraba que la empresa del conocimiento se veía obstaculizada por la subjetividad humana y buscaba un modo objetivo de conocimiento que excluye la perspectiva existencial de Frame. Frame señala que la búsqueda de un conocimiento puramente objetivo no solo es imposible, sino también idolátrica. Afirma Frame:

A veces soñamos con un conocimiento «puramente objetivo» de Dios, un conocimiento liberado de las limitaciones de nuestros sentidos, mentes, experiencias, preparación, etc. Pero nada de esto es posible, y Dios no nos lo exige. Más bien, se digna a habitar en nosotros y con nosotros, como en un templo. Se identifica en y a través de nuestros pensamientos, ideas y experiencias. Y esa identificación es clara; es suficiente para la certeza cristiana. ¡Un conocimiento «puramente objetivo» es precisamente lo que no queremos! Tal conocimiento presupondría una negación de nuestra condición de criaturas y, por lo tanto, una negación de Dios y de toda verdad. (DKG, 65)

Frame sostiene que, para apreciar la riqueza del proceso de conocimiento humano, es necesario comprender que cada instancia de conocimiento implica estas tres perspectivas. Esther Meek , siguiendo de cerca el modelo de Frame, denomina a estas perspectivas las reglas, el yo y el mundo, y, haciendo hincapié en la perspectiva existencial, afirma: «El conocimiento es la lucha humana responsable por basarse en indicios para enfocarse en un patrón coherente y someterse a su realidad» (LTK, 1). En este sentido, el conocimiento es, por tanto, el proceso de integración mediante el cual uno se enfoca en un patrón a través de diversos indicios del mundo, la propia percepción corporal y las normas del pensamiento.

Mediante este proceso de integración, las pistas adquieren mayor significado, dejando de ser sucesos aparentemente inconexos para convertirse en partes significativas que conforman una realidad más amplia. Sin embargo, se afirma que, una vez logrado el patrón o la integración, retroactivamente revela las "pistas" que lo compusieron. Los detalles conservan su significado, pero este se ve enriquecido y transformado. Estos patrones ahora dan forma al sujeto que conoce, ya que, idealmente, lo conectan con una realidad independiente de sí mismo. Uno llega a percibir la plenitud del patrón cuando su verdad se vive (o se "habita"), extendiéndose así al mundo a través de esa verdad.

Gran parte de este proceso de creación de patrones es inarticulable, pero Frame y Meek creen que este aspecto de los actos epistémicos, que va más allá de las palabras, no puede ignorarse porque lo consideran crucial en el proceso común y cotidiano del conocimiento.