Mukataba

La institución de mukataba se basa en el Corán ^{[ 24:33 ]} :

Que quienes no tengan los medios para casarse se mantengan castos hasta que Alá los enriquezca con Su generosidad. Si alguno de tus esclavos desea ser liberado, concédeselo si encuentras bondad en ellos. Comparte con ellos parte de las riquezas que Alá te ha concedido. No obligues a tus esclavas a prostituirse para tu propio beneficio, mientras ellas deseen permanecer castas. Si alguien las coacciona, Alá, después de tal coacción, es ciertamente Indulgente, Misericordioso con ellas.

Un esclavo identificado como Subay solicitó a su amo, Sayyidina Huwaytib bin Abdul Izza, una Kitaba, o carta de manumisión, pero esta se negó de inmediato. El versículo en cuestión fue revelado, y Huwaytib accedió a concederle la emancipación si el esclavo le ofrecía cien dinares, veinte de los cuales Huwaytib posteriormente le condonó. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

Muhammad al-Bukhari , un importante recopilador de hadices , tiene dos libros sobre la manumisión de un esclavo: Kitab al-'itq (el libro sobre la emancipación) y Kitab al-Mukataba (el libro sobre los contratos de manumisión), este último narrando un mismo hadiz seis veces con variación en el matn. ^{[ 9 ]} El hadiz trata sobre Barira, una esclava heredada por los hijos de Utba bin Abu Lahab, que consulta a Aisha necesitando el pago del kitaba . Aisha argumentó que podía comprar a Barira y liberarla ella misma a cambio de la wala de esta , pero los hombres se negaron, afirmando que la wala era para ellos. Muhammad confirmó las creencias de Aisha. ^{[ 10 ]}

Aisha (que Allah esté complacido con ella) narró que Barira acudió a ella en busca de ayuda para obtener su emancipación y que debía pagar cinco Uqiya (de oro) en cinco cuotas anuales. Aisha le dijo: "¿Crees que si pago la suma completa de una vez, tus amos te venderán y yo te liberaré y tu Wala' será para mí?". Barira fue a ver a sus amos y les contó la oferta. Ellos dijeron que no la aceptarían a menos que su Wala' fuera para ellos. Aisha añadió: "Fui al Mensajero de Allah y le conté esto". El Mensajero de Allah le dijo: "Compra a Barira y libérala, y el Wala' será para el liberador".

Bujari menciona a un esclavo llamado Sirin, que poseía cierta riqueza, y que solicitó la emancipación a Musa bin Anas; quien supuestamente se negó a concederle el contrato. Umar , tras ser consultado por el esclavo, ordenó que Musa fuera azotado, expresando: «Concededles tal contrato si encontráis algo bueno en ellos». ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

Al-Bujari dijo: “Rawh narró de Ibn Jurayj: ‘Le dije a Ata: “Si sé que mi sirviente tiene dinero, ¿es obligatorio escribirle un contrato de emancipación?” Él respondió: “No creo que pueda ser otra cosa que obligatorio”. Amr bin Dinar dijo: “Le pregunté a Ata: “¿Estás narrando esto de alguien?” Él respondió: “No”, y luego me contó que Musa bin Anas le dijo que Sirin, que tenía mucho dinero, le pidió a Anas un contrato de emancipación y este se negó. Entonces fue a ver a Umar (bin Al-Khattab), que Allah esté complacido con él, y le dijo: “Escríbelo para él”. Se negó, así que Umar lo golpeó con su látigo y recitó: (Dales tal escrito, si encuentras en ellos bondad y honestidad). Entonces escribió el contrato”.

Ibn Kathir cree que la narración de Bukhari está inconexa, pero la de Abdur Razzaq es auténtica. En esta última se añadieron los siguientes cambios: «Ibn Jarir registró que Sirin quería que Anas bin Malik escribiera un contrato de emancipación y este se demoró, entonces Umar le dijo: “Sin duda debes escribirle un contrato de emancipación”». ^{[ 11 ]}

Según Joseph Schacht , quienes escuchaban a Mahoma pronunciar este versículo "se suponía que conocían los detalles de la transacción a la que se refería, y la interpretación más estricta del pasaje sugiere que no era idéntica al contrato de manumisión por mukataba tal como lo elaboraron posteriormente los antiguos juristas en el siglo II del Islam ". La interpretación más antigua del versículo sugería que el mukatab quedaba libre después de pagar la mitad de la cantidad acordada. Otra decisión temprana atribuida al erudito de La Meca Ata ibn Rabi Rabah fue que el esclavo adquiría la libertad habiendo pagado tres cuartas partes. La doctrina de una escuela temprana de jurisprudencia islámica con sede en Kufa sostenía que el mukatab quedaba libre tan pronto como pagaba su valor; otras opiniones contemporáneas eran que el mukatab quedaba libre proporcionalmente a los pagos o que quedaba libre inmediatamente después de concluir el contrato, siendo los pagos a su amo deudas ordinarias. Finalmente, prevaleció la opinión de los eruditos de Kufa, y según Schacht, los hadices que apoyaban esta posición se pusieron en circulación; Primero se proyectaron a los compañeros de Mahoma y luego al propio Mahoma. ^{[ 14 ]}

Existe debate entre los eruditos respecto a la obligación del amo de otorgar este contrato. La escuela Ẓāhirī de jurisprudencia islámica lo considera obligatorio, ^{[ 2 ] [ 3 ]} mientras que los shafa'is , malikíes y hanafíes lo perciben como meramente recomendable, ^{[ 3 ]} y digno de elogio hacerlo. ^{[ 4 ]} Abul A'la Maududi dice: Un grupo de juristas ha interpretado esto como “ejecutar el acta de emancipación con ellos”, que es obligatorio para el dueño aceptar la oferta de un esclavo para ganar su emancipación. Esta es la opinión de Ata, Amr bin Dinar Ibn Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, los Zahiriyyah e Ibn Jarir Tabari, y el Imam Shafai también la favoreció en un principio. El otro grupo sostiene que no es obligatorio sino solo recomendable y encomiable. Este grupo incluye juristas como Shabi, Muqatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zaid, Sufyan Thauri, Abu Hanifah y Malik bin Anas y más tarde el Imam Shafai también adoptó este punto de vista. ^{[ 3 ]}

Maududi destaca la afirmación sobre la obligación citando los hadices relatados por Abdur Razzaq y Bukhari en referencia a un esclavo mencionado como Sirin, que poseía cierta riqueza, y que solicitó la emancipación de Musa bin Anas; quien supuestamente se negó a conceder el contrato. Umar, tras ser consultado por el esclavo, ordenó que Musa fuera azotado, verbalizando la expresión: «Concededles tal contrato si encontráis algo bueno en ellos». ^{[ 11 ]} Maududi afirma que el argumento en contra de esto propone que un solo incidente era insuficiente para ser declarado como prueba de tal afirmación. ^{[ 3 ]} Replica que, «Todo lo que se puede decir es que Umar, aparte de su posición como juez, era como un padre para los musulmanes y pudo haber usado su autoridad paternal en un asunto en el que no podía intervenir como juez». ^{[ 3 ]}

Maududi afirma que la frase, "si sabéis algo bueno en ellos:", hace que esto deba ser decidido por el amo debido a su subjetividad y a la falta de un estándar fijo sobre lo que califica como "bueno". ^{[ 3 ]} Ashiq Ilahi cita a Umar bin Dinar y Sayiddana Ali como defensores de la primera parte del versículo, "dadles tal acción", por usar un tono imperativo, haciéndolo así obligatorio. ^{[ 8 ]} Afirma que Dur al-Manthur atribuyó el hadiz mencionado en Abu Dawud y Bayhaqi, que incluía a Muhammad definiendo "bueno" como referencia a la habilidad y las calificaciones de uno para el trabajo y también insinuando que había una implicación de que simplemente prohibía que el esclavo fuera obligado a mendigar. ^{[ 8 ]} Afirma que el hadiz también menciona que Alá ayudará al esclavo a pagar su deuda, por lo que el primero debe concentrarse en obtener ingresos halal. ^{[ 8 ]} Ibn Kathir lo resume así: Este es un mandato de Alá a los dueños de esclavos: si sus siervos les piden un contrato de emancipación, deben redactarlo para ellos, siempre que el siervo tenga alguna habilidad y medios para ganarse la vida de manera que pueda pagar a su amo el dinero estipulado en el contrato. ^{[ 11 ]}

Entre los eruditos existen dos puntos de vista distintos sobre la mukataba , lo que genera divergencias en los detalles: algunos la definen como una «liberación condicional», mientras que otros la consideran un «rescate por parte del esclavo de su propia persona». Los juristas suelen desaprobar la celebración de una mukataba con una esclava sin una fuente de ingresos lícita. ^{[ 1 ]} La mayoría de las autoridades sunitas aprobaron la manumisión de toda la « Gente del Libro », es decir, cristianos y judíos, pero según algunos juristas, especialmente entre los chiítas , solo deberían ser liberados los esclavos musulmanes. ^{[ 15 ]}

Según la opinión de la mayoría de los juristas musulmanes, el esclavo debe pagar la cantidad acordada en cuotas. Los seguidores de la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica aceptan un pago inmediato; los eruditos de la escuela Maliki requieren una cuota, mientras que los Hanbalis y Shafi'is insisten en al menos dos cuotas. ^{[ 1 ]} A los esclavos se les permitía trabajar de forma independiente y usar sus ganancias para su rescate, o trabajar para el amo. ^{[ 16 ]} Una vez dado su consentimiento, el dueño no podía cambiar de opinión, aunque el esclavo tenía esa opción. En caso de que el esclavo se atrasara en los pagos, estaba obligado a regresar a la servidumbre sin condiciones, y el amo se quedaba con el dinero ya pagado. ^{[ 4 ]} Al final de los pagos, generalmente se le da al esclavo un reembolso de conformidad con 24:33 . El monto del reembolso, según las autoridades, puede ser "fijo o discrecional, obligatorio o simplemente recomendado". ^{[ 1 ]}

La emancipación de un mukatab ocurre solo cuando ha pagado al amo la cantidad acordada en su totalidad. ^{[ 1 ]} El contrato puede ser revocado cuando el esclavo incumple uno de los pagos. El mukatab puede recibir los ingresos de la caridad islámica ( zakat ), pero no tiene derecho a ellos. ^{[ 17 ]} Cuando el mukatab realiza el pago final, tiene derecho a un reembolso, de conformidad con el texto coránico. Las autoridades islámicas discrepan sobre si el reembolso es obligatorio o meramente recomendado y si su monto es fijo o discrecional. ^{[ 1 ]} Después de la manumisión, el esclavo liberado mediante mukataba sigue siendo cliente ( mawali ) de su antiguo amo. ^{[ 17 ]}

La mayoría de los eruditos musulmanes prohíben vender al esclavo después de concluir el mukataba ; los hanbalíes, que discrepan de esta opinión, sostienen que el comprador hereda la obligación de liberar al mukatab según los términos del contrato de emancipación. ^{[ 1 ]} El propietario no puede casarse con un mukatab sin su consentimiento. ^{[ 18 ]} La ley islámica prohíbe el concubinato con una esclava que haya concluido un mukataba . ^{[ 1 ]}