folclore mormón

Los misioneros tienen su propio folclore. Según el folclorista William A. Wilson , los misioneros cuentan historias con cuatro propósitos principales: fomentar el compañerismo, sobrellevar las presiones de la vida misionera, animarse a cumplir las normas de la misión y asegurarse la victoria futura. ^{[ 7 ] : 10–18}

Suelen contar historias sobre cómo los nuevos misioneros, o "novatos", se inician en el grupo misionero existente mediante bromas, aunque estas bromas nunca ocurrieron. Aprender la jerga misionera también ayuda a los nuevos misioneros a sentirse parte de la comunidad misionera. Los misioneros a menudo cuentan historias en las que algunos intentan escapar de la vida misional pero son descubiertos. Una historia común de "viaje no autorizado" ^{[ 7 ] : 13} cuenta cómo dos misioneros escriben sus informes semanales con anticipación, se los confían a su casera y se embarcan en una excursión turística, solo para ser descubiertos cuando su casera envía los informes todos a la vez. Otra historia común cuenta la de un misionero que decide romper las reglas de la misión y participar en un torneo deportivo, solo para ser descubierto por su presidente de misión cuando su foto aparece en las noticias. Estas historias se centran en héroes bromistas que fracasan y encarnan las fantasías infantiles del grupo, actuando como "una válvula de escape aprobada para el grupo". ^{[ 7 ] : 14} En algunos relatos que fomentan la obediencia, un misionero desobedece las reglas y sufre consecuencias desastrosas. Otros relatos hablan de misioneros salvados milagrosamente del peligro. Los misioneros también cuentan historias sobre cómo sacar lo mejor de un mundo hostil, incluso si eso causa sufrimiento a otras personas. En tales historias, los misioneros se sacuden el polvo de los pies después de dejar una ciudad que no respondió a su mensaje. Después de realizar este ritual, la ciudad es destruida por un desastre natural, una guerra o una depresión económica. Son comunes las historias donde la gente insulta a los misioneros, solo para tener un final prematuro. ^{[ 7 ]}

Las creencias populares mormonas sobre temas bíblicos incluyen:

• que Caín , el asesino de Abel , sigue vivo y vaga por la tierra como castigo por haber matado a Abel, sin ropa pero cubierto de pelo, y que el apóstol David W. Patten se lo encontró una vez, ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} y que los avistamientos reportados de Bigfoot pueden explicarse con esta historia ^{[ 11 ].}
• que Jesús nació el 6 de abril ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} que más tarde fue la fecha en que Joseph Smith fundó la Iglesia de Cristo (la predecesora de la Iglesia SUD moderna) en 1830 ^{[ 15 ]}
• encuentros modernos y ayuda de uno o más de " Los Tres Nefitas ", tres discípulos nefitas escogidos por Jesús en el Libro de Mormón , quienes fueron bendecidos por Jesús para "no gustar jamás de la muerte; sino que viviréis para contemplar todas las obras del Padre para con los hijos de los hombres". ^{[ 16 ] [ 17 ] : 209}

Los mormones cuentan historias sobre los primeros miembros de la iglesia, los Tres Nefitas y los espíritus de los difuntos. A menudo, los mormones narran cómo los primeros miembros de la iglesia soportaron persecución y dificultades para inspirar a otros miembros. Las historias sobre las esposas plurales suelen hablar de la difícil situación de las mujeres al tener que compartir un marido, o, por el contrario, de la conveniente compañía de sus hermanas esposas. ^{[ 16 ]} J. Golden Kimball fue miembro de los Setenta y un héroe popular conocido por sus palabrotas y por desafiar la autoridad; las historias que se cuentan sobre él suelen ser humorísticas. ^{[ 16 ]} Las historias sobre Joseph Smith, Brigham Young, Eliza Snow y otros fundadores tienen un estatus casi mítico. ^{[ 2 ]}

Los Tres Nefitas son tres discípulos nefitas escogidos por Jesús en el Libro de Mormón para ser inmortales. En las historias modernas de los Tres Nefitas, uno o más de estos hombres aparecen para ayudar a los necesitados y luego desaparecen misteriosamente. ^{[ 16 ]} La ayuda abarca desde el cuidado de niños hasta la reparación de automóviles. Según William Wilson, las historias de los Tres Nefitas «reflejan y refuerzan los programas de la Iglesia y, al dotarlos de valores místicos, los sitúan más allá de la crítica o el cuestionamiento». ^{[ 18 ] : 209}

Muchos mormones se dedican a la investigación genealógica para realizar bautismos por los muertos . Una narración popular común cuenta que un investigador había perdido la esperanza de encontrar más información, solo para hallarla milagrosamente en un libro o cementerio. También existen muchas historias de espíritus que ayudan a los miembros de la iglesia a realizar su obra del templo por los muertos o que les transmiten su gratitud de alguna manera. ^{[ 16 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

Las creencias populares sobre la historia de la Iglesia SUD incluyen las siguientes:

• que los escritos de los primeros Padres de la Iglesia se ajustan mejor al mormonismo que al cristianismo moderno ^{[ 23 ]}
• que en 1739 un monje católico romano predijo que dentro de 100 años un ángel sería enviado por Dios para restaurar el evangelio perdido a la tierra y que la iglesia verdadera se establecería en "un valle que se extiende hacia un gran lago", para los mormones el ángel era el ángel Moroni , el "evangelio perdido" era el Libro de Mormón que Joseph Smith (quien vivió en el siglo XIX) tradujo de las planchas doradas que Moroni le dio, la "iglesia verdadera" era la Iglesia SUD fundada por Smith con su ubicación que coincide con la sede moderna de la Iglesia SUD en Utah donde el "valle" es el Valle del Lago Salado y el "lago" es el Gran Lago Salado ^{[ 24 ] [ 25 ]}
• el milagro de las gaviotas , en el que las cosechas de los primeros colonos mormones en el Territorio de Utah fueron salvadas de la destrucción por una vasta bandada de gaviotas que se comieron enjambres de grillos mormones que estaban devorando las cosechas ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}
• que cuando habló con los Santos de los Últimos Días después de la muerte de Joseph Smith , Brigham Young adoptó la apariencia, la voz y los gestos de Smith y que esto fue una señal de Dios de que Young sería el sucesor de Smith ^{[ 29 ] [ 30 ]}
• que los profetas o jefes maoríes , incluidos Paora Te Potangaroa y Tāwhiao , predijeron la llegada de misioneros mormones a Nueva Zelanda ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}
• que varias teorías explican las razones de la prohibición del sacerdocio a las personas negras antes de la Revelación sobre el Sacerdocio de 1978 , [ ^{34 ] : 66 [ 35 ] incluso} cuando estas razones son repudiadas por los líderes y eruditos actuales de la Iglesia SUD ^{[ 34 ] : 132–135 [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}
  • que la maldición de Caín ^{[ 40 ]} o la maldición de Cam ^{[ 41 ] : 125} justificaban la política de restricción racial.
  • que fueron neutrales en la Guerra en el Cielo ^{[ 42 ]}
  • que se hizo para protegerlos del escalón más bajo del infierno, ya que uno de los pocos pecados condenables es abusar del ejercicio del sacerdocio ^{[ 43 ].}

Los siguientes son ejemplos de predicciones o profecías que forman parte del folclore mormón:

• que llegará el día en que la Constitución de los Estados Unidos «penderá de un hilo» y que los miembros de la iglesia serán fundamentales para rescatarla a ella y a los Estados Unidos de la destrucción. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} (Véase también: Profecía del Caballo Blanco )
• que Dios restaurará el idioma adámico . ^{[ 47 ]}
• que la Mina del Sueño proporcionará alivio financiero a los creyentes en Utah después de los desastres que preceden a la Segunda Venida. ^{[ 48 ]}

En las décadas de 1850 y 1860, los mormones usaban canciones seculares para el culto y el entretenimiento. Escribían su propia poesía y la ponían en las melodías seculares familiares. Una melodía popular era "The Sea". El líder de la iglesia WW Phelps compuso la letra de la melodía, al igual que su compañero pionero Joseph Cain. Algunas canciones satirizaban otras religiones, como en "The God that others worship" con la melodía "The rose that all are praising". Los mormones también escribieron canciones sobre la persecución y la muerte de Joseph y Hyrum . ^{[ 49 ]} Muchas canciones sobre Brigham Young circularon, representando a Young como un líder tiránico con una vida familiar problemática o un líder justo cuya guía condujo a los mormones a la prosperidad. En el caso de "Brigham, Brigham Young", la canción fue aceptada cuando la interpretó un mormón para otros mormones, pero incitó un motín cuando se interpretó para una compañía mixta. La versión de LM Hilton de "Hard Times" enfatizó el optimismo frente a la persecución; Hilton dijo que era una de las canciones favoritas de Brigham Young y que se la cantaba a los mormones para animarlos. ^{[ 50 ]}

Relatar relatos de conversión es una de las muchas maneras en que los mormones expresan su fe. Durante la reunión mensual de ayuno y testimonio que se celebra el domingo de ayuno , algunos miembros comparten voluntariamente su dedicación a su fe de manera ritualizada, incluyendo expresiones informales. Algunas de estas expresiones informales son tan frecuentes que los miembros bromean diciendo que juegan al "bingo de testimonios" cuando oyen frases comunes como "Sé sin lugar a dudas" o "Sé que la Iglesia es verdadera". ^{[ 51 ]} Los miembros de la Iglesia SUD suelen relatar sus relatos de conversión de una manera que refleja la conversión de José Smith: como una búsqueda de conocimiento que lleva a recibir el "don del verdadero conocimiento religioso" y a la conversión al evangelio. La estudiante de folclore Amy Ward estudió los relatos de conversión de miembros de toda la vida y de conversos adultos a la Iglesia SUD. Descubrió que los conversos adultos eran más propensos a describir su conversión como parte de una larga e inconsciente búsqueda de la verdad religiosa. El estudioso del folclore Eric Eliason señala que los mormones tienden a preferir los relatos de conversión sinceros, incluso humorísticos, a los melodramáticos o interesados. ^{[ 52 ]}

Los relatos de confirmación matrimonial, narrados en contextos de cooperación comunitaria, cuentan cómo las personas permitieron que Dios o un líder de la iglesia decidiera con quién debían casarse. Esto les ayudó a superar la ansiedad que sentían respecto a la elección de pareja. La creencia popular de que solo existe una pareja adecuada, perpetuada en los medios mormones ^{[ 53 ]} pero no respaldada por la teología mormona, exacerba esta ansiedad. En general, los relatos de confirmación matrimonial apoyan la idea de que vivir rectamente según las expectativas mormonas conlleva bendiciones como recibir revelación espiritual sobre quién debe ser la pareja y tener un matrimonio feliz. Dichos relatos ayudan a reforzar la idea mormona de que los mormones son una comunidad elegida que recibe experiencias espirituales especiales, y contribuyen a establecer y fortalecer comportamientos socialmente deseables. ^{[ 53 ]}

Algunas mujeres mormonas experimentan una visión de un hijo futuro que las inspira a tener más hijos. Si el siguiente hijo es diferente del niño de la visión, la mujer sabe que el niño aún está por nacer y decide tener otro hijo. Margaret K. Brady documentó este tipo de relato y lo considera una forma de aliviar a las mujeres mormonas de la culpa que sienten por pensar en no tener más hijos, ya que la visión las anima a cambiar de opinión y tenerlos. A veces, estas mujeres comparten esta experiencia en un relato visionario. Contar la historia refuerza la identidad espiritual de la mujer, otorgándole así cierto poder dentro de su comunidad religiosa. ^{[ 54 ]}

Las invitaciones creativas para citas son comunes en el área de Idaho, Utah y Arizona, desde la década de 1970, cuando se animó a las jóvenes a invitar a los jóvenes a los bailes de Sadie Hawkins . ^{[ 55 ]} La folclorista Kristi Young escribe que las invitaciones creativas para citas permitieron que las jóvenes se sintieran más cómodas invitando a los jóvenes a salir, ya que a menudo no requieren interacción cara a cara. ^{[ 56 ] : 29} A veces, quien recibe una invitación creativa para una cita la acepta incluso si ya tiene pareja. ^{[ 2 ]}

La Iglesia SUD anima a las familias a reunirse en la "noche de hogar" los lunes por la noche. Las asignaciones para la oración, el canto, la lección, el juego y el refrigerio suelen rotarse entre los miembros de la familia en tablas caseras. ^{[ 2 ]} Se realizan ciertos rituales durante los acontecimientos importantes de la vida. Después del nacimiento de un bebé, se le da una bendición, generalmente por parte de su padre, con otros parientes varones y amigos uniéndose al círculo de bendición. Los niños suelen bautizarse a los ocho años y reciben una bendición patriarcal en algún momento de su adolescencia. Los jóvenes pueden ofrecerse como misioneros . En los funerales SUD, el difunto viste su ropa ceremonial del templo para ser enterrado. ^{[ 2 ]}

El primer Día de los Pioneros se celebró en 1849, con los mormones de Salt Lake City marchando en barrios , o grupos congregacionales, alrededor de Temple Square en una muestra de patriotismo. Muchas otras ciudades de Utah tuvieron sus propias celebraciones. Steven Olson señala que las celebraciones del Día de los Pioneros recrean una cultura idealizada, ofreciendo una perspectiva de la cultura mormona. Las celebraciones de la segunda mitad del siglo XIX enfatizaban que los mormones eran un pueblo libre, bendecido y elegido. Carrozas y decoraciones celebraban las abundancias agrícolas que los mormones veían como una bendición divina para su asentamiento. Los líderes mormones eran escoltados desde sus hogares hasta las celebraciones, donde participaban como oradores. Los desfiles separaban a los participantes por edad y género y celebraban los roles de género tradicionales. Eran comunes los bailes y las competiciones deportivas. ^{[ 57 ]}

En Utah, donde el Día de los Pioneros es un día festivo oficial, se celebra con fuegos artificiales y recreaciones históricas. Sin embargo, fuera de Utah, la celebración depende de los miembros locales; a menudo, una congregación organiza charlas sobre la época de los pioneros, pero no festividades. ^{[ 58 ]} Los mormones holandeses tienden a no celebrarlo, pero en Alemania, el Día de los Pioneros es popular entre los mormones. ^{[ 2 ]}

Las creencias populares con respecto a los templos SUD incluyen las siguientes:

• que al diseñar el Templo de Salt Lake , Brigham Young tuvo la previsión de crear espacio para futuros avances tecnológicos como ascensores , aire acondicionado y cableado eléctrico ^{[ 59 ].}
• que el 7 de diciembre de 1941, pilotos de aviones japoneses intentaron bombardear o ametrallar el Templo de Hawái de la iglesia justo antes o justo después del ataque a Pearl Harbor , pero se lo impidieron fallas mecánicas o una fuerza protectora invisible, ^{[ 60 ]} y que el piloto japonés que intentó bombardear o ametrallar el Templo de Hawái se convirtió a la Iglesia SUD después de ver una fotografía del templo en posesión de misioneros mormones en Japón ^{[ 60 ]}
• que Tāwhiao predijo con precisión el emplazamiento del Templo de Hamilton, Nueva Zelanda, de 1958 antes de su muerte en 1894; ^{[ 61 ] [ 62 ]}
• que el Templo de Freiberg, Alemania , que fue el primer templo mormón en un estado comunista cuando se dedicó en Alemania Oriental en 1985 (en ese momento, el templo se llamaba "Templo de Freiberg RDA", de "República Democrática Alemana", nombre oficial de Alemania Oriental) por su sola presencia en el país aceleró la caída del régimen comunista en 1989, lo que a su vez condujo a su reunificación con Alemania Occidental para formar la Alemania moderna , la prosperidad del área de Freiberg en la relativamente pobre Alemania oriental también se atribuye a la ubicación del templo en la ciudad ^{[ 63 ].}
• que el uso de vestimentas del templo brinda protección física, y que algunos usuarios han sobrevivido a accidentes automovilísticos, inundaciones y otras calamidades sin sufrir daños gracias al poder protector de las vestimentas ^{[ 64 ].}

A mediados del siglo XX, varias tradiciones de artes escénicas contribuyeron a revivir las artes populares. En la década de 1970, los festivales de danza folclórica organizados por la Iglesia enseñaron danza folclórica a los jóvenes mormones. Las giras permitieron a los miembros ejercitar sus talentos creativos a menor escala. ^{[ 65 ]}

En algunas misiones, es común quemar ropa para conmemorar aniversarios especiales de los misioneros, como una corbata después de seis meses de servicio y una camisa después de un año. ^{[ 2 ]}

Los muebles de pino, la cerámica, los textiles de lana, las colchas, la carpintería, los bordados decorativos y los juguetes tienen elementos mormones únicos. ^{[ 1 ] : 33} En los inicios de la historia mormona, los pioneros se reunieron en Utah procedentes de Europa y otras partes del mundo, trayendo consigo sus conocimientos de artesanía. Los pioneros de Utah estaban aislados y tenían que confeccionar la mayor parte de su ropa y ropa de cama. Adaptaron las técnicas que conocían a los materiales que tenían a mano. La historiadora local Shirley B. Paxman sostiene que la escasez de materiales de los pioneros, combinada con su aislamiento, dio como resultado un trabajo espontáneo. ^{[ 66 ]} Dado que las mujeres pioneras no se consideraban artistas, su trabajo decorativo era para su propio disfrute o el de su familia. Las mujeres pioneras de Utah fabricaban su propio hilo, hilo de lino e hilo de seda. ^{[ 66 ]} En la década de 1870, las mujeres pioneras vendían sus artesanías en tiendas cooperativas propiedad de la Sociedad de Socorro. ^{[ 67 ] : 80} Cuando las artesanías dejaron de ser una necesidad, se promovieron como una forma de mejorar la salud mental. Manualidades para mujeres , publicado por la Sociedad de Socorro en 1935, animaba a las mujeres a aprender manualidades para aliviar la monotonía de las tareas domésticas. ^{[ 68 ]} A principios del siglo XX, las Sociedades de Socorro organizaban jornadas mensuales de tareas domésticas para aprender y practicar artes y manualidades del hogar, como la costura y el acolchado. ^{[ 65 ]} En 1963, las manualidades experimentaron un resurgimiento en popularidad que coincidió con la nueva sección sobre artes y manualidades de la revista de la Sociedad de Socorro. ^{[ 69 ]}

Las manualidades de la Sociedad de Socorro son una forma en que el arte popular se difunde entre los mormones. En 1963, la artesana Ruby Swallow hizo uvas de resina usando adornos navideños viejos como moldes. Presentó la manualidad en una actividad de tareas domésticas de la estaca y poco después enseñó su técnica en una tienda de manualidades local. La manualidad siguió siendo inusualmente popular, y muchos hogares en el Oeste Intermontañoso tenían un juego para la década de 1970. Eleanor Zimmerman, quien ayudó a popularizar las uvas, dijo que la manualidad era popular porque era hecha a mano pero "parecía comprada en una tienda". ^{[ 69 ] : 79} Mark L. Staker, curador del Museo de Historia y Arte de la Iglesia, cree que la perdurabilidad de las uvas de resina se debe en parte a que se hicieron en comunidad, y también a que la revista de la Sociedad de Socorro comenzó a enfatizar las artes y las manualidades en 1963. ^{[ 69 ]} Un género popular de manualidades convierte objetos utilitarios económicos en decorativos. ^{[ 70 ]}

Los habitantes de Utah crearon un gremio de quilters de Utah en 1977 para promover y preservar las técnicas de confección de quilts. Al documentar los quilts de los pioneros, el gremio de quilters de Utah encontró una amplia variedad de estilos, incluyendo paper piecing, applique y crazy quilt styles. Los quilts eran un regalo de bodas común. ^{[ 71 ]} Los quilts de los pioneros a menudo presentaban imágenes de la naturaleza, siendo los lirios sego y las colmenas símbolos especiales de los pioneros mormones. ^{[ 65 ]} La profesora de inglés y humanidades Yvonne Milspaw estudió el quilting regional estadounidense contemporáneo y descubrió que los quilters mormones de Utah eran los más innovadores y relajados con respecto a los patrones tradicionales de quilts. Eran comunes los quilts pictóricos y los quilts que incorporaban recuerdos, como insignias de boy scouts y fotos serigrafiadas. ^{[ 72 ] : 378} La Exposición Anual de Quilts de Springville acepta quilts cosidos a mano y acolchados a máquina. ^{[ 73 ]}

Las joyas y coronas de cabello se encontraban entre las artesanías populares del siglo XIX, especialmente en las décadas de 1860 y 1870. Las flores de cabello hechas por los mormones, al igual que las del resto de Estados Unidos, tradicionalmente tenían cabello de mujer para los pétalos y de su esposo para el centro. Las cadenas de reloj hechas de cabello se enviaban comúnmente a los misioneros para recordarles a sus familiares. La entrada del templo de Salt Lake tenía una corona de cabello que contenía cabello de líderes prominentes de la iglesia en exhibición hasta 1967. ^{[ 69 ]} Las coronas de cabello que contenían cabello de varias personas se exhibían en áreas públicas, simbolizando la unidad de la comunidad. ^{[ 69 ]}

• 
  Colcha "Amigas del Club de Lectura para Siempre" de Dixie Davies. Estilo patchwork con estampados navideños.
• 
  Edredón Shattered, confeccionado por Pamela Checketts y Sue's Quilts Shop.
• 
  Pulsera de cabello humano perteneciente a la tarjeta de Zina Presendia Young Williams
• 
  juguete de objetos ocultos
• 
  Muñecas hechas a mano

Los primeros pioneros de Utah en 1847 usaron madera de cajas de embalaje de madera dura como material para muebles. ^{[ 74 ] : 24} Los tornos accionados por vapor popularizaron las patas torneadas romanas y los muebles con decoración torneada en carrete. ^{[ 74 ] : 17} Los líderes fomentaron la artesanía, y los ebanistas crearon sus propios diseños, generalmente influenciados por diseños de moda como el estilo Imperio . Los fabricantes de muebles adaptaron los diseños a maderas blandas locales como el álamo, el arce negundo y el pino rojo y amarillo. ^{[ 74 ] : 27} Las patas y los husillos de los muebles hechos con madera blanda tenían que ser más gruesos para soportar la misma cantidad de peso que los muebles hechos con madera dura. ^{[ 70 ]}

En las décadas de 1850 y 1860, los muebles tenían una gran demanda, pero para 1869, había suficientes ebanistas como para crear una variedad de estilos que competían entre sí. ^{[ 74 ] : 37} William Bell, un ebanista de Inglaterra, trabajó para Brigham Young y fabricó una variedad de piezas sencillas pero elegantes. Creó algunas piezas únicas, incluyendo un escritorio giratorio octogonal con vetas pintadas para simular otras texturas, y una silla reclinable. Ralph Ramsay, otro pionero mormón en la fabricación de muebles, utilizó el taller de Bell para tallar una gran águila que decoraba la entrada de la propiedad de Brigham Young. ^{[ 74 ] : 55} Ramsay talló muchos otros detalles icónicos de la arquitectura mormona, incluyendo los bueyes originales que sostenían las pilas bautismales en los templos, la caja del órgano del Tabernáculo de Salt Lake y una cama personal ornamentada. ^{[ 74 ] : 59–62}

• 
  Puerta del águila hecha por Ralph Ramsay
• 
  Órgano del Tabernáculo de Salt Lake en 1901

Otros artesanos pioneros intentaron adaptarse a las condiciones de Utah. Los alfareros fabricaban jarrones y vasijas para satisfacer las necesidades locales. El suelo local era muy alcalino y los esmaltes tradicionales resultaban ineficaces. Los pioneros preferían la cerámica fabricada en serie, más barata, y a finales del siglo XIX, solo la alfarería de Erich C. Henrichsen seguía en funcionamiento, vendiendo macetas sin esmaltar fabricadas a máquina. Los herreros reciclaban cualquier metal que encontraban y tenían trabajo constante, herrando caballos y reparando maquinaria agrícola. Para la década de 1890, la mayoría de los artesanos luchaban por subsistir, ya que no podían competir con los productos fabricados en serie que llegaban por ferrocarril. ^{[ 67 ] : 76} Desde el énfasis de la iglesia en la preparación para emergencias, algunos mormones han creado espacio de almacenamiento para alimentos en conserva dentro de los muebles. ^{[ 70 ] [ 75 ]}

Los asentamientos rurales mormones tienen varias características que, cuando se encuentran juntas, los distinguen de los asentamientos no mormones. Estas incluyen caminos anchos, acequias de irrigación, graneros sin pintar y grúas de heno de madera especiales. ^{[ 1 ] : 30, 44} Los álamos lombardos se cultivaban a menudo en hileras para actuar como cortavientos, y las calles a menudo se numeraban en forma de cuadrícula. ^{[ 2 ]} Una casa simétrica de dos pisos con una chimenea en cada extremo era popular, y se llamaba casa estilo "I" o estilo "Nauvoo". Las casas estilo "I" a menudo se construían contiguas en casas estilo "L", "H" o "T". Las casas a menudo se construían con adobe. ^{[ 65 ]}

Brigham Young instruyó a los pioneros a construir casas "hermosas", y desde 1847 hasta 1890, los arquitectos experimentaron con diversas decoraciones que encontraron en libros de patrones de casas. Las decoraciones inspiradas en el neogriego incluían dinteles de ventanas en forma de frontón, entablamento y cornisas sencillas . Para las decoraciones neogóticas , los arquitectos utilizaron intrincados remates de alero y pináculos en forma de aguja en los planos de casas tradicionales. Las buhardillas eran populares y se construían en muchos estilos diferentes. Los estilos de finales del siglo XIX, como el victoriano, no eran comunes. Los planos de casas tradicionales provenían de la arquitectura georgiana colonial . Los diseños exteriores solían ser bilateralmente simétricos , con tres componentes distintos, uno de los cuales estaba centrado para preservar la simetría. En este estilo, las ventanas del segundo piso se construían directamente encima de las del primer piso. El eclecticismo arquitectónico era común, y los arquitectos a veces utilizaban soluciones inusuales para crear fachadas simétricas. ^{[ 76 ]}

• 
  Willard, Utah, con álamos al fondo.
• 
  La Casa George M. Brown , construida en la década de 1880, utiliza una simetría tripartita bilateral en su fachada. La decoración es de estilo neogótico.
• 
  Casa Clark-Taylor , construida alrededor de 1854.

En el siglo XIX, el símbolo más popular para las lápidas en la región cultural mormona era el de dos manos entrelazadas, como en un apretón de manos. Carol Edison, exdirectora del Programa de Artes Populares del Consejo de Arte de Utah, interpreta el símbolo como de múltiples significados, representando tanto una despedida a los familiares vivos como un saludo a los familiares fallecidos. ^{[ 77 ] : 83} El diseño de las manos entrelazadas era especialmente popular para las lápidas verticales de mármol. A partir de 1910, aparecieron imágenes de templos en las lápidas, reforzando las creencias mormonas sobre la unión familiar tras la muerte. Con la tecnología de arenado en la década de 1960, tallar imágenes de templos se volvió mucho más fácil. Más de una cuarta parte de los pedidos de lápidas en 2013 incluían una imagen de un templo. ^{[ 77 ] : 86} Muchas lápidas de templos incluyen los nombres del esposo y la esposa en la misma lápida y la fecha de su sellamiento en el templo . Los nombres de los hijos de la pareja a veces también se enumeran en la lápida, mostrando la importancia de la unidad familiar. ^{[ 77 ] : 88}

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