Joannes Molanus

Joannes Molanus (1533-1585), a menudo citado simplemente como Molanus , es el nombre latinizado de Jan Vermeulen o Van der Meulen , ^[2] un influyente teólogo católico de la Contrarreforma de la Universidad de Lovaina , donde fue profesor de teología y rector desde 1578. Nacido en Lille (una ciudad en el condado de Flandes , entonces bajo el dominio de los Habsburgo ), fue sacerdote y canónigo de la iglesia de San Pedro, Lovaina , donde murió.

Escribió numerosos libros, varios de ellos publicados póstumamente. Es más conocido por su De Picturis et Imaginibus Sacris, pro vero earum usu contra abusus ("Tratado sobre las imágenes sagradas"). Este fue publicado en 1570, cuatro años después de que la furia iconoclasta arrasara los Países Bajos , y defendía la producción y el uso de imágenes devocionales, pero aplicando las restricciones del Concilio de Trento , tal como él las interpretó, de una manera brutalmente polémica, que fue muy influyente. ^[3] Cinco ediciones más ampliadas de esta obra aparecieron entre 1594 y 1771, ^[4] y una traducción francesa moderna se publicó en 1996. ^[5] También fue editor principal de una edición de las obras de San Agustín (Amberes, Plantin Press , 1566-1577), ^[4] y escribió una historia manuscrita de Lovaina que se imprimió en dos volúmenes en 1861, editada por PFX de Ram . ^[6]

Molanus nació en Lille , en la Flandes valona , ​​en 1533, hijo de Hendrik Vermeulen y Anna Peters. Su padre era de origen holandés y su madre de Brabante.

Se matriculó en la Universidad de Lovaina el 27 de febrero de 1554, graduándose en Artes Liberales en 1558 y como Doctor en Teología en 1570. Formó parte del comité de teólogos que supervisó la revisión de Lucas Brugensis de la Vulgata de Lovaina , publicada en 1574. ^[7] Se convirtió en canónigo de la Iglesia de San Pedro de Lovaina y profesor de Teología, sirviendo tanto como decano de la Facultad de Teología como rector de la universidad. En 1579 fue nombrado presidente del King's College. ^[8]

Molanus murió en Lovaina el 18 de septiembre de 1585, después de haber dejado legados en favor del colegio que había presidido.

Hoy en día, los historiadores del arte recuerdan a Molanus principalmente por ser una de las primeras autoridades en convertir los breves e inexplicables decretos del Concilio de Trento sobre las imágenes sagradas (1563) en instrucciones minuciosamente detalladas para los artistas, que luego se aplicaron ampliamente en los países católicos principalmente. Sus opiniones sobre la representación más antigua, originalmente bizantina , de la Natividad de Jesús en el arte son típicas:

La Virgen está pálida de dolores, las parteras preparan un pequeño somnífero para el parto. ¿Por qué? ¿Acaso porque la Virgen María se hubiera abstenido de cualquier dolor de parto, cuando en realidad dio a luz a su divino hijo sin dolor? ¿Y qué se refiere a las parteras que se mencionan en el apócrifo Libro de la Infancia? Jerónimo dice: ¡No había ninguna partera! ¡No intervino ninguna intromisión de mujeres! ¡Ella, la Virgen, era a la vez madre y partera! He visto en no pocos lugares la imagen de la Santísima Virgen acostada en una cama, representando el parto, y ella estaba sufriendo dolores por este nacimiento, pero eso no es verdad. ¡Qué estúpido! Deberían reírse de esos artistas que pintan a María en el acto mismo de los dolores del parto, acompañada de dolor, partera, cama, pequeños cuchillos (para cortar el cordón umbilical), con compresas calientes y muchos otros accesorios... Más bien, se deben promover aquellas imágenes que muestran el nacimiento de Cristo, en las que la Santísima Virgen María, con los brazos cruzados y de rodillas ante su pequeño hijo, aparece como si acabara de salir a la luz. ^[9]

Se opuso por motivos similares a la Muerte de la Virgen , o a las representaciones de ella desmayándose en escenas de Cristo cargando la Cruz , o al pie de la Cruz durante la Crucifixión misma. ^[10] También se opuso a que se la mostrara suplicando a Cristo por la humanidad en escenas del Juicio Final . Ella, dijo, de hecho estaría sentada junto a Cristo en un juicio severo:

Muchos pintores representan a María y a San Juan Bautista arrodillados junto a Nuestro Señor en el Juicio Final... Pero no podemos pensar que en ese día la Virgen María se arrodillará por nosotros ante el Juez, descubriendo su pecho para interceder por los pecadores. Tampoco podemos pensar que Juan Bautista caerá de rodillas para implorar misericordia para la humanidad en la forma en que lo muestran los pintores. Más bien, la Santísima Virgen y San Juan se sentarán junto al Juez supremo como asesores. La misericordia que se otorga ahora no tendrá cabida entonces. Sólo habrá justicia estricta en ese día. ^[11]

También fueron condenados San Cristóbal como gigante que lleva a Cristo (y como protector de los viajeros), San Jorge y el Dragón , la Santa Parentela , la caza del unicornio en el Hortus Conclusus y muchas otras representaciones no verificables a partir de fuentes fiables – la Leyenda Áurea era, dijo, de hecho de "plomo". ^[3]

La desnudez, incluso la del niño Jesús, debía evitarse tanto como fuera posible, y las telas debían cubrir los genitales cuando no fuera posible. ^[12] Aunque condenaba las representaciones más antiguas sin una base bíblica, no dudaba en crear otras nuevas basadas en su propia interpretación. ^[13] San José no debía mostrarse como la vieja figura semicómica de la Edad Media, sino como joven, vigoroso y firmemente en control de la Sagrada Familia . María Magdalena no debía mostrarse como una prostituta demasiado vestida, y en general la vestimenta debía ser sencilla. ^[3]

• Martirologio de Usuardi (Lovaina, 1568) Disponible en Google Books
• De Picturis et Imaginibus Sacris (Lovaina, 1570) Disponible en Google Books
  • Reelaborada póstumamente como Historia Sanctarum Imaginum (Lovaina, 1594) Disponible en Google Books
• Indiculus Sanctorum Belgii (Lovaina, 1573) Disponible en Google Books
• De fide haereticis servanda libri tres (Colonia, 1584) Disponible en Google Books
• Theologiae Practicae Compendium (Colonia, 1585) Disponible en Google Books
• Liber de piis testamentis (Colonia, 1585) Disponible en Google Books
• De Canonicis libri tres (Colonia, 1587) Disponible en Google Books
• Militia sacra ducum et principum Brabantiae (Amberes, 1592), editado por Henricus van Cuyck para publicación póstuma; disponible en libros de Google
• Natales sanctorum Belgii (Amberes, 1595), editado por Henricus van Cuyck para publicación póstuma; disponible en Google Books
• Historiae Lovaniensium Libri XIV , editado a partir de un manuscrito autógrafo inédito de PFX de Ram y publicado como Les Quatorze Livres sur l'Histoire de la Ville de Louvain , 2 vols. (Bruselas, 1861) Disponible en Google Books: vol. 1, vol. 2

• Blunt, Anthony , Teoría artística en Italia, 1450-1660 , capítulo VIII, especialmente págs. 107-128, 1940 (referencias a la edición de 1985),[1] OUP , ISBN 0-19-881050-4 
• Decavele, Johan , "Molanus, Johannes", Grove Art Online, Oxford Art Online , Oxford University Press. Web. 4 de abril de 2017. Requiere suscripción.
• Mâle, Émile , L'Art religieux après le Concile de Trente, étude sur l'iconographie de la fin du XVIe, du XVIIe et du XVIIIe siècles en Italie, en France, en Espagne et en Flandre (1932)
• Penny, Nicholas , Catálogos de la National Gallery (nueva serie): Las pinturas italianas del siglo XVI, volumen I , 2004, National Gallery Publications Ltd, ISBN 1-85709-908-7 

• Medios relacionados con Johannes Molanus en Wikimedia Commons