amiraldismo

En los escritos de teólogos reformados primitivos como Heinrich Bullinger , Wolfgang Musculus , Zacharias Ursinus y Girolamo Zanchi se pueden encontrar enseñanzas universalistas hipotéticas . Varios teólogos que firmaron los Cánones de Dort eran universalistas hipotéticos. ^{[ 8 ]}

Moses Amyraut , originalmente abogado, pero convertido al estudio de la teología tras la lectura de las Instituciones de la Religión Cristiana de Calvino , un teólogo capaz y prolífico escritor, desarrolló la doctrina del universalismo hipotético o condicional, para la cual su maestro, John Cameron (1580-1625), escocés y director de la Academia de Saumur durante dos años , había preparado el camino. Su objetivo no era descartar, sino moderar el calvinismo, integrando esta doctrina en el particularismo de la elección, y así fortalecerlo frente a las objeciones de los católicos romanos , quienes rodeaban y amenazaban a los protestantes franceses , o hugonotes . Empleado por el Sínodo Reformado en importantes negociaciones diplomáticas con el gobierno, mantuvo frecuentes contactos con obispos y con el cardenal Richelieu , quien lo estimaba mucho. Su sistema representa una aproximación, no tanto al arminianismo , que rechazó categóricamente, como al luteranismo , que también enseña una expiación universal y una elección limitada.

Amyraut defendía las premisas calvinistas de la predestinación y la presciencia eternas de Dios, mediante las cuales Él hizo que todo sucediera: lo bueno de manera eficiente y lo malo de manera permisiva. También admitía el doble decreto de elección y reprobación , pero su postura sobre la doble predestinación se ve ligeramente modificada por su visión de la doble elección. Asimismo, enseñaba que Dios preordenó una salvación universal mediante el sacrificio universal de Cristo, ofrecido a todos por igual, bajo la condición de la fe, de modo que, por parte de la voluntad y el deseo de Dios, la gracia es universal, pero en cuanto a la condición es particular, o solo para aquellos que no la rechazan, lo que la haría ineficaz.

El plan de redención universal precede al plan de elección particular, y no al revés. Razona a partir de la benevolencia de Dios hacia sus criaturas; la presentación reformada tradicional de la predestinación, pensaba, razona impropiamente a partir del resultado y hace que los hechos interpreten los decretos. Amyraut distinguió entre la gracia objetiva que se ofrece a todos y la gracia subjetiva en el corazón que se da solo a los elegidos. También distingue entre la capacidad natural y la capacidad moral, o el poder de creer y la voluntad de creer; el hombre posee la primera pero no la segunda como consecuencia de la depravación inherente. Por lo tanto, se necesita un acto de Dios para iluminar la mente, comprometiendo así la voluntad hacia la acción. Estaba dispuesto, como Huldrych Zwingli , a extender la gracia de Dios más allá de los límites de la Iglesia visible, en la medida en que Dios, por su providencia general, opera sobre los paganos, como en el caso de Malaquías 1:11,14 , y puede producir en ellos una especie de cristianismo inconsciente, una fe sin conocimiento; Mientras que dentro de la Iglesia opera de manera más plena y clara a través de los medios de gracia.

Quienes nunca oyeron hablar de Cristo son condenados si rechazan la gracia general de la providencia, pero esas mismas personas también rechazarían a Cristo si se les ofreciera. En cuanto al resultado, Amyraut coincidía con los particularistas. Su ideología no es accesible, excepto para aquellos en quienes Dios ya ha obrado la condición de la fe: para aquellos incluidos en el decreto particular de elección.

La doctrina de Amyraut causó revuelo en las Iglesias Reformadas de Francia , la República Holandesa y Suiza . Jean Daillé (1594-1670), David Blondel (1591-1655) y otros la consideraron inocente y coherente con los decretos del Sínodo de Dort , donde los delegados reformados alemanes y anglicanos profesaron opiniones similares contra el supralapsarianismo de Gomarus . Pero Pierre Du Moulin (Molinæus) (desde 1621 profesor de la escuela teológica rival de Sedan), Friedrich Spanheim (1600-1649, profesor en Leiden ), André Rivet (1572-1651, profesor en Leiden) y los teólogos de Ginebra se opusieron a ella.

Se formularon acusaciones similares contra el gran puritano Richard Baxter, quien trató frecuentemente con Cyrus y Peter du Moulin . En Ginebra, el principal opositor del plan de Amyraut fue Francis Turretin (1623-1687). ^{[ 9 ]} Sin embargo, la enseñanza de Amyraut no fue considerada herética ni ajena a las confesiones reformadas por sus oponentes. ^{[ 10 ]}

Los amigos de Amyraut enfatizaron el amor, la benevolencia y la justicia imparcial de Dios, así como los numerosos pasajes de las Escrituras que enseñan que Dios ama al mundo entero, que desea que todos los hombres se salven, que Cristo murió no solo por nuestros pecados, sino también por los pecados del mundo entero, y que encerró a todos en la incredulidad para tener misericordia de todos. Por otro lado, se objetó que Dios no realmente quiere ni pretende lo que nunca se cumple; que no podría proponer un fin sin proveer los medios adecuados; que Dios no ofreció realmente la salvación a todos; y que un universalismo hipotético basado en una condición improbable es una abstracción infructuosa.

Los sínodos nacionales de Alençon (1637), Charenton (1645) y Loudun (1659), el último sínodo autorizado por el gobierno francés, se pronunciaron en contra de la excomunión de Amyraut, pero delimitaron sus ideas para evitar mayores divergencias con la ortodoxia reformada histórica. Él aseguró que no había cambiado la doctrina, sino únicamente el método de instrucción. Sus oponentes admitieron que la idea de una gracia universal, según la cual nadie se salvaba realmente a menos que estuviera incluido en el decreto de elección particular y efectivo, era permisible. De esta manera, el universalismo hipotético fue sancionado como una postura permisible, junto con el particularismo que había caracterizado la ortodoxia reformada histórica, y se evitó un cisma en la Iglesia francesa. La controversia literaria continuó durante varios años más y generó un gran desarrollo intelectual y lingüístico, hasta que las opresiones políticas de la Iglesia reformada en Francia la pusieron fin abruptamente . ^{[ 11 ]}

John Davenant (1576-1641), al igual que Amyraut, discípulo de John Cameron, fue delegado inglés en el Sínodo de Dort e influyó en algunos miembros de la Asamblea de Westminster . Promovió un «universalismo hipotético, una expiación general en el sentido de intención y suficiencia, una bendición común de la cruz y una salvación condicional». El «principio fundamental de la Escuela Davenant» era la «noción de un deseo universal de Dios por la salvación de todos los hombres». ^{[ 12 ]} En el debate sobre la redención en la Asamblea de Westminster, Edmund Calamy el Viejo, de la Escuela Davenant, intentó insertar el amiraldismo en el Catecismo . ^{[ 13 ]}

Richard Baxter se adhirió a una forma de amiraldismo, aunque era menos calvinista que Amyraut. «Ideó una vía intermedia ecléctica entre las doctrinas reformadas, arminianas y romanas de la gracia: interpretando el reino de Dios en términos de ideas políticas contemporáneas, explicó la muerte de Cristo como un acto de redención universal (penal y vicaria, pero no sustitutiva), en virtud del cual Dios ha promulgado una nueva ley que ofrece perdón y amnistía al penitente . El arrepentimiento y la fe, al ser obediencia a esta ley, constituyen la justicia salvadora personal del creyente… el fruto de las semillas que Baxter sembró fue el moderatismo neonomiano en Escocia y el unitarismo moralista en Inglaterra ». ^{[ 14 ]}

Popularizado en Inglaterra por el pastor reformado Richard Baxter, el amiraldismo también obtuvo una fuerte adhesión entre los congregacionalistas y algunos presbiterianos en las colonias americanas durante los siglos XVII y XVIII.

En Estados Unidos , el amiraldismo se encuentra entre diversos grupos evangélicos , como los bautistas del sur , la Iglesia Evangélica Libre de América , los dispensacionalistas en las iglesias bíblicas independientes y las iglesias bautistas independientes . En Australia , muchos en la diócesis anglicana de Sídney se adhieren a un calvinismo modificado de "cuatro puntos" , mientras que en Inglaterra , un autor, el Dr. Alan Clifford , pastor de la Iglesia Reformada de Norwich, promueve incansablemente el amiraldismo en panfletos autopublicados como Amyraut Affirmed . ^{[ 15 ]} Sin embargo, el calvinismo de "cinco puntos" sigue prevaleciendo especialmente en los grupos más conservadores entre las iglesias reformadas y presbiterianas , los bautistas reformados , entre los anglicanos evangélicos en Inglaterra y en algunas iglesias evangélicas no denominacionales .