Meletius Smotrytsky

Meletius Smotrytsky ( ucranio : Мелетій Смотрицький , romanizado :  Meletii Smotrytskyi ; bielorruso : Мялецій Сматрыцкі , romanizado :  Mialiecij Smatrycki ruso : Мелетий Смотрицкий , romanizado : Melety Smotritsky polaco : Melecjusz Smotrycki ; c. 1577 - 17 o 27 de diciembre de 1633), arzobispo de Polotsk (metropolitano de Kiev), fue un escritor, activista religioso y pedagógico de la Commonwealth polaco-lituana , y Lingüista ruteno cuyas obras influyeron en el desarrollo de las lenguas eslavas orientales . Su libro Gramática eslava con sintaxis correcta ( 1619) sistematizó el estudio del eslavo eclesiástico . Se convirtió en el libro de gramática estándar en Rusia hasta finales del siglo XVIII. ^{[ 1 ]} 

Nacido en Smotrycz , Podolia , Meletius era hijo del célebre escritor y pedagogo Herasym Smotrytsky . Recibió su primera formación académica en la Academia de Ostroh , donde su padre era rector . Esta academia es la institución de enseñanza superior más antigua de Europa del Este . Posteriormente, estudió en la Universidad de Vilna , una institución jesuita , entre aproximadamente 1596 y 1600. Después, Smotrytsky viajó por Europa, continuando su formación en universidades de Leipzig , Wittenberg y Núremberg .

En 1608, Meletius regresó a Vilna, donde se unió a una fraternidad local. Bajo el seudónimo de Teófilo Ortólogo, escribió su famosa polémica «Thrynos». ^{[ 2 ]} Entre 1615 y 1618, Smotrytsky fue profesor de eslavo eclesiástico y latín en la recién fundada Escuela de la Fraternidad de Kiev. Posteriormente, se convirtió en uno de sus primeros rectores. En 1616, publicó una traducción al ruteno del «Evangelio del Maestro... de Calisto» y en 1615, en Colonia, publicó una gramática en griego. En 1618, Smotrytsky regresó a Vilna, donde en el Monasterio del Espíritu Santo tomó los votos como monje y adoptó el nombre de Meletius. Allí, en la ciudad de Vievis , participó en la publicación del Diccionario de la Lengua Eslava (1618) . Más tarde, en 1619, publicó la Gramática Eslava con Sintaxis Correcta . ^{[ 2 ]}

En 1620, Meletius Smotrytsky se convirtió en arzobispo de Polotsk (metropolitano de Kiev), ^{[ 2 ]} obispo de Vitebsk y Mstyslaw. Por esa época publicó varias obras anti-Unión (véase Unión de Brest ) por las que fue perseguido por las autoridades polacas. Durante 1624, Smotrytsky viajó a Constantinopla , Egipto y Palestina , tras lo cual en 1625 regresó a Kiev .

Finalmente, en 1627, se unió a los partidarios de la Unión con Roma y se convirtió en archimandrita del monasterio de Derman . Tras recibir el homenaje de Smotrytsky en Roma, el papa Urbano VIII le otorgó el título de arzobispo titular de Hierápolis . ^{[ 3 ]} Smotrytsky está enterrado en el monasterio de Derman.

Autores católicos y ortodoxos han debatido durante mucho tiempo las razones de Smotrytsky para abandonar la ortodoxia y convertirse a la Iglesia católica. Los católicos han argumentado que la conversión fue un milagro basado en la intercesión del mártir San Josafat Kuntsevych . Esta explicación, propuesta inicialmente por Josyf Veliamyn Rutsky , aparece en la bula papal del Papa Pío IX que canoniza a Kuncewicz. Smotrytsky también se comparó con Pablo de Tarso , quien recayó repentinamente tras la lapidación de San Esteban . Los cristianos ortodoxos, a su vez, atribuyeron su conversión a motivos mundanos: alegaron que fue tentado por el dinero y el prestigio de un inminente nombramiento como abad de un monasterio uniate en Derman . El antiguo arzobispo de Polotsk fue retratado como un traidor a la verdadera fe y comparado con Judas o Martín Lutero . Contra Meletius Smotrytsky se escribió un conjunto de panfletos ortodoxos.

En sus cartas, Smotrytsky rara vez se refería a los motivos de su cambio de religión, contrastando en cambio al "viejo" y al "nuevo" Smotrytsky. Sugirió que antes de su conversión no estaba seguro de sus creencias, mientras que su adopción del catolicismo le devolvió la confianza en este sentido. También dio diferentes fechas para su decisión de aceptar la Unión, desde 1623 (antes de partir hacia Constantinopla ) hasta 1628. Dijo que desde 1615 había librado una batalla interna, que se fortaleció a medida que escribía sus textos; en ellos defendía el dogma ortodoxo con una convicción cada vez menor, sugiriendo que, incluso antes de su quirotonía, el obispo no estaba de acuerdo con el espíritu de fraternidad que siguió a su publicación antiuniata desde Vilna.

Varios estudiosos afirman que el arzobispo Meletius decidió unirse a la Unión bajo la influencia del desencanto que le valió un viaje a Constantinopla. Esta decisión fue el resultado de una profunda crisis espiritual y de la firme convicción de que lo único que podía contribuir al renacimiento del pueblo y la cultura rutenos era la integración de las antiguas tierras de Rus en el estado polaco-lituano y la unión de las iglesias. Mironowicz sostiene que la decepcionante experiencia de Smotrytsky en su viaje a dos de los antiguos patriarcados lo llevó a dedicar todos sus esfuerzos a la unión de Rus en una sola Iglesia Uniate.

El 6 de julio de 1627, Meletius Smotrytsky envió una carta al papa Urbano VIII , solicitando el perdón de sus pecados y su ingreso en la Iglesia Católica . Una segunda carta, dirigida al cardenal Ottavio Bandini, prometía que a partir de entonces no se apartaría «ni un ápice» de la fe católica. El 10 de julio de 1627, el arzobispo católico griego Josyf Veliamyn Rutsky recibió instrucciones del papa para reconciliar a Meletius Smotrytsky. Es posible que la profesión de fe de un antiguo arzobispo ortodoxo y polemista se mantuviera en secreto durante un tiempo. De hecho, Smotrytsky solicitó al papa permiso para conservar temporalmente sus títulos y funciones ortodoxas en una carta aparte, enviada simultáneamente con la carta de solicitud de ingreso en la Iglesia Católica.

Tras la adopción de la Unión, Smotrytsky fue un ferviente defensor de la reunificación completa de la Iglesia. Ocultó su conversión a la Unión, pero su actitud comenzó a despertar sospechas entre el clero. Si bien conservó su popularidad entre los sacerdotes y fieles de Bielorrusia , perdió la confianza tanto de la comunidad de Vilna como de los monjes de Kiev. Al mismo tiempo, los católicos aún no estaban convencidos de que Smotrytsky mantuviera una fidelidad plena a su recién convertida fe católica. El 8 de abril de 1628, el cardenal Ludovisi, en una carta a Alexander Zasławski, exigió al ministro que hiciera una profesión pública de fe católica. Para entonces, Smotrytsky ya no residía en Vilna, sino en un monasterio de Derman.

Los acontecimientos que llevaron a la revelación final de la conversión de Smotrytsky al catolicismo se conocen a través de varios documentos que proceden de él mismo o de sus oponentes ortodoxos. Smotrytsky afirmó que, por primera vez tras su conversión, se reunió con los obispos ortodoxos de la República durante la celebración de la Natividad de Nuestra Señora en 1627 en Kiev. A la reunión también asistió Pedro Mogila , que aún era laico. Mogila y el arzobispo Job le pidieron a Smotrycki que les mostrara el catecismo que había presentado el Patriarca de Constantinopla. La siguiente reunión de la jerarquía tuvo lugar el sexto domingo de Cuaresma en Horodku, en una propiedad perteneciente al Monasterio de las Cuevas de Kiev. Además de Meletius Smotrytsky, asistieron el metropolitano Job, el obispo Isaac de Lutsk, Chelm Paisjusz y Pedro Mogila, que ya era abad del Monasterio de las Cuevas de Kiev. Smotrytsky pronunció un discurso en la reunión, en el que expuso las seis diferencias fundamentales entre ambas confesiones. Entonces, el concilio reunido decidió convocar a la Iglesia Ortodoxa en Kiev; no solo participó el clero, sino también representantes de la nobleza y la burguesía ortodoxas. Los obispos acordaron presentar en el concilio un proyecto de unión para las Iglesias Ortodoxa y Uniate. Los jerarcas coincidieron en que, contrariamente a hallazgos anteriores, Meletius Smotrycki no publicó ningún tratado nuevo que abordara las diferencias entre las iglesias rivales. Smotrycki argumentó posteriormente que tanto el metropolitano Job como Pedro Mogila permitieron la conclusión de una nueva unión.

No fue hasta que los cosacos presentes en el concilio de Kiev adoptaron una postura fuertemente antiunionista que se vieron obligados a cambiar de opinión. Smotrycki era cada vez más sospechoso de simpatizar con la Unión. Por lo tanto, tras su llegada a Kiev, no fue alojado en el Monasterio de Pechersk Lavra y tuvo que vivir en el Monasterio de San Miguel de la Cúpula Dorada . El sacerdote escribió que había asistido al concilio y que representantes de los cosacos lo habían amenazado de muerte si la jerarquía ortodoxa accedía a unirse a la unión. Su proyecto de una nueva unión de iglesias y los argumentos para su introducción, firmados en el Tratado de Apología, lo llevaron a recorrer países del Este. En el concilio de Kiev se debatieron los proyectos de unión de Smotrycki sin la participación de los delegados cosacos. Smotrycki fue acusado de predicar herejías, incluyendo el sabelianismo y el maniqueísmo . Sus obras, realizadas entre 1628 y 1629, también fueron criticadas públicamente en repetidas ocasiones por los monjes ortodoxos. Esto significó el fracaso de las iniciativas a favor de la unión, aunque en los años siguientes se siguieron presentando proyectos para unir a las dos Iglesias. Los argumentos de Smotrytsky a favor de la unión se presentaron nuevamente en 1629 y se publicaron en Paraenensis, pero no contaron con el apoyo de los obispos ortodoxos.

Smotrycki fue reconocido como obispo ortodoxo en enero de 1629 (Joseph Bobrykowicz era entonces su adjunto en la oficina del monasterio de San Espíritu Santo en Vilna), pero pocos meses después la Iglesia ortodoxa lo consideró un traidor, pues había renunciado a su anterior profesión de beneficio personal. Asimismo, la Iglesia católica, inmediatamente después del Concilio de Kiev, decidió que Smotrytsky no estaba plenamente comprometido con la unión, sobre todo porque aún no se había reconocido públicamente su abandono de la ortodoxia. En septiembre de 1629, Smotrytsky participó en el Sínodo Ortodoxo-Uniata de Leópolis, donde ya había intervenido en la apertura de las negociaciones entre la Iglesia Uniata y la Ortodoxia para la conversión al catolicismo. Fue su última aparición pública en la que se pronunció sobre cuestiones religiosas y la posición de la nación rutena. El Sínodo de Leópolis, en el que las asunciones y el Rey Metropolitano Uniata debían conducir al establecimiento de la República del Patriarcado Uniata, terminó en un fracaso total, ya que ni la jerarquía ortodoxa ni siquiera la fraternidad enviada a Leópolis estuvieron de acuerdo con sus delegados.

Smotrytsky no podía seguir siendo arzobispo de Polotsk, ya que la catedral ya pertenecía a la Iglesia Uniata. Josyf Velamyn Rutsky incluso sugirió otorgarle el título de Obispo de Halych. Finalmente, el 5 de junio de 1631, el Papa Urbano VIII le concedió el título (titular) de Arzobispo de Hierápolis . Así, el antiguo arzobispo ortodoxo de Polotsk obtuvo dignidad en la Iglesia Católica, aunque sin poderes reales. El motivo de esta decisión era que el Papa podría haber evaluado negativamente las actitudes de Smotrytsky en el concilio de Kiev, donde este se declaró inocente de su conversión. Aun así, en 1631, Smotrytsky escribió a Roma expresando su deseo de ser obispo de una diócesis en Rutenia. Al mismo tiempo, se negó a viajar como misionero al Monte Athos, donde, según él, su labor no tendría éxito. El clero uniate, en sus cartas a Roma, afirmó consistentemente que Smotrytsky participaba activamente en la vida de la Iglesia.

Sin embargo, multitud de estas cartas sugieren que, durante el resto de su vida, permaneció bajo la estrecha supervisión de la jerarquía uniate. Smotrytsky seguía recibiendo cartas de la hermandad de Vilna y de algunos monjes ortodoxos. En sus cartas, apelaba a los ortodoxos para que aceptaran la unión, siempre y cuando siguieran siendo una sociedad compuesta no solo por campesinos. De este modo, conservarían ciertos derechos y privilegios. En los últimos cuatro años de su vida, Smotrytsky no realizó ningún trabajo teológico ni se pronunció en público sobre asuntos relacionados con la Iglesia. El 16 de febrero de 1630, Smotrytsky dirigió al papa Urbano VIII otra carta en la que presentaba un nuevo plan para la evolución de la Mancomunidad, en la que sugería el uso de la fuerza para extender la unión mediante la colaboración de la Iglesia, el Estado y los magnates católicos.

La creciente intolerancia de Smotrytsky se debía a su convicción de que solo mediante la unión los rutenos se convertirían en una nación política, respetada al mismo nivel que polacos y lituanos, y que preservaría su autonomía. También estaba convencido de que la adhesión a la Iglesia Católica Rutena podría propiciar una renovación moral de la Iglesia Ortodoxa, ya que esta última gozaba de la mayor libertad y contaba con el clero mejor formado. Meletius Smotrytsky falleció el 27 de diciembre de 1633. Su último confesor, el jesuita Wojciech Kortycki, le dedicó un elogio fúnebre que pronunció y que posteriormente se publicó. El metropolitano Joseph Welamin Rutski afirmó que Smotrycki fue envenenado por el diácono ortodoxo, quien contrató a un escriba. Fue enterrado en el monasterio de Derman, que fue su residencia desde 1627.

Durante la beatificación de Josafat Kuntsevych en 1637, también se debatió la beatificación de Meletius Smotrytsky, ya que había sido perseguidor de la unión, pero cambió su postura a la de un ferviente defensor. Quizás para popularizar su candidatura a la santidad, en 1666 James Drought publicó una biografía. El sacerdote estuvo después de 1648 en Roma, donde pudo persuadir a las autoridades pertinentes para que consideraran la beatificación de Smotrytsky. Su último confesor describió sucesos sobrenaturales que tuvieron lugar tras la muerte de Smotrytsky. Según su relato, Smotrytsky estaba agonizando y pidió que se introdujera su mano en el ataúd del Papa Urbano VIII, en una carta que le informaba de la recepción de una carta para el Arzobispo de Hierápolis. Los monjes uniatas lo olvidaron la primera vez y colocaron la carta en el ataúd apenas unas horas después de la muerte del sacerdote. Entonces, la mano del difunto tuvo que moverse y sujetar firmemente el documento. Se suponía que su retirada de la mano del difunto solo sería posible cuando el metropolitano de Kiev se parara sobre el cuerpo y exigiera la devolución de la carta.

En una versión posterior de la descripción del evento, Kortycki incluyó la información de que, supuestamente, unos monjes colocaron la carta del Patriarca Ortodoxo de Jerusalén en el ataúd, pero esto fue completamente ignorado. Kortycki también afirmó que, antes del funeral, una mano que sostenía una carta se renovó milagrosamente, dando la impresión de estar viva. El metropolitano Rutski confirmó que los siguientes eventos realmente ocurrieron e incluso escribió sobre ellos para la Congregación para la Propagación de la Fe en agosto de 1634. El 19 de diciembre de 1634, esta congregación celebró una reunión durante la cual se decidió que Smotrycki había sido asesinado y debía ser canonizado como mártir. El asunto se discutió nuevamente en julio de 1635, y en octubre del mismo año, un representante de la Congregación habló con Rutski para solicitar una copia de la descripción del milagro póstumo. En 1635, un monje basiliano llamado Isaías, que también participó en el funeral de Smotrytsky, le contó a Onoratio Visconti, nuncio papal en Varsovia, que el obispo fallecido guardaba en un ataúd dos listas: la papal y la patriarcal. Si bien el mensaje final de la Congregación afirmaba que Smotrycki finalmente había "rechazado" la carta de la teofanía del Patriarca, las dudas al respecto podrían ser una de las razones por las que se suspendió el proceso de canonización de Smotryckiego.

Smotrytsky es conocido principalmente por su Gramática eslava con sintaxis correcta ( Грамматіки славєнскиѧ правилноє Сvнтаґма , 1619), que codificó lo que hoy se conoce como « eslavo eclesiástico moderno » o, más específicamente, «eslavo eclesiástico meleciano». Fue el único manual de gramática en Bielorrusia, Rusia y Ucrania, y tuvo un enorme impacto en el desarrollo de estas lenguas. La obra de Smotrytsky también contribuyó enormemente al estudio de los textos eslavos eclesiásticos en toda Europa del Este. La gramática de 1619 se reimprimió por primera vez en 1721 y posteriormente en numerosas ocasiones.

La obra de Smotrytsky sobre la gramática eslava puede compararse, por su impacto, con la de Dionisio Tracio para el griego y la de Elio Donato y Prisciano para el latín .

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