Matangi

Matangi ( sánscrito : मातङ्गी , IAST : Mātaṅgī ) es una diosa hindú . Es una de las Mahavidyas , diez diosas tántricas y un aspecto de la Madre Divina hindú . Se la considera la forma tántrica de Sarasvati , la diosa de la música y el aprendizaje. Matangi rige el habla, la música, el conocimiento y las artes. Su culto se prescribe para adquirir poderes sobrenaturales, especialmente para controlar a los enemigos, atraer a la gente, dominar las artes y alcanzar el conocimiento supremo.

Matangi se asocia a menudo con la contaminación, la inauspiciosidad y la periferia de la sociedad hindú, lo cual se encarna en su forma más popular, conocida como Uchchhishta-Chandalini o Uchchhishta-Matangini . ^{[ 1 ]} Se la describe como una paria ( Chandalini ) y se le ofrece comida sobrante o parcialmente consumida ( Uchchhishta ) con las manos sin lavar o comida después de comer, ambas consideradas impuras en el hinduismo clásico.

Matangi se representa con un color verde esmeralda. Mientras que Uchchhishta-Matangi porta una soga, una espada, una vara y un garrote, su otra forma conocida, Raja-Matangi , toca la veena y a menudo se la representa con un loro.

El mantra Dhyana (un mantra que detalla la forma de la deidad en la que un devoto debe meditar) del Tantrasara describe a Uchchhishta-Matangini, una de las formas más populares de la diosa. Matangi está sentada sobre un cadáver y viste ropas rojas, joyas rojas y una guirnalda de semillas de gunja . La diosa es descrita como una joven doncella de dieciséis años con los senos completamente desarrollados. Sostiene un cuenco de cráneo y una espada en sus manos, y se le ofrecen sobras. ^{[ 2 ]}

Los mantras Dhyana del Purashcharyarnava y el Tantrasara describen a Matangi como de color azul. La luna creciente adorna su frente. Tiene tres ojos y un rostro sonriente. Lleva joyas y está sentada en un trono enjoyado. Sostiene una soga, una espada, un aguijón y una maza en sus cuatro brazos. Su cintura es delgada y sus senos están bien desarrollados. ^{[ 2 ]}

El Dhyana Mantra de Raja-Matangi del Purashcharyarnava describe a Matangi como de color verde con una luna creciente en la frente. Tiene el cabello largo, una expresión sonriente y ojos embriagados, y lleva una guirnalda de flores de kadamba y diversos adornos. Transpira ligeramente alrededor del rostro, lo que la hace aún más hermosa. Debajo de su ombligo hay tres pliegues horizontales de piel y una fina línea vertical de cabello fino. Sentada en un altar y flanqueada por dos loros, representa las 64 artes . ^{[ 2 ]} El Saradatilaka añade a esta descripción que Raja-Matangi toca la veena, lleva pendientes de concha y guirnaldas de flores, y tiene pinturas florales que adornan su frente. ^{[ 3 ]} También se la representa con una guirnalda de loto blanco (aquí el loto simboliza la creación multicolor del mundo), similar a la iconografía de la diosa Saraswati , con quien se la asocia. ^{[ 4 ]}

Según el Shyamaladandakam de Kalidasa , Matangi toca una veena con incrustaciones de rubíes y habla dulcemente. El Dhyana Mantra la describe con cuatro brazos, tez de un oscuro color esmeralda, pechos llenos ungidos con polvo de kumkum rojo y una luna creciente en la frente. Lleva una soga, un aguijón , un arco de caña de azúcar y flechas de flores, que a menudo se describe que sostiene la diosa Tripura Sundari . ^{[ 5 ]} También se describe que ama al loro y está encarnada en el néctar del canto. ^{[ 6 ]}

La tez verde se asocia con el conocimiento profundo y también es el color de Buda , la deidad regente del planeta Mercurio, que gobierna la inteligencia. ^{[ 5 ]} A Matangi se la suele representar con un loro en las manos, que representa el habla. ^{[ 5 ]} La veena simboliza su asociación con la música. ^{[ 5 ]}

A Matangi se la suele nombrar como la novena Mahavidya. Una lista contenida en la prosa del Mundamala equipara los diez avatares de Vishnu con las diez Mahavidyas. El Buda se equipara con Matangi. Una lista similar en el Guhyatiguhya-Tantra omite por completo a Matangi; sin embargo, el erudito Sircar interpreta a la diosa Durga —equiparada con el avatar Kalki en la lista— como una alusión a Matangi. ^{[ 7 ]}

En una historia del Shakta Maha-Bhagavata Purana , que narra la creación de todas las Mahavidyas, Sati , hija de Daksha y esposa del dios Shiva , se siente insultada porque ella y Shiva no son invitados al yagna ("sacrificio de fuego") de Daksha e insiste en ir, a pesar de las protestas de Shiva. Después de intentos infructuosos de convencer a Shiva, la enfurecida Sati se transforma en las Mahavidyas, incluyendo a Matangi. Las Mahavidyas rodean entonces a Shiva desde los diez puntos cardinales; Matangi se sitúa en el noroeste. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Otra leyenda similar reemplaza a Sati con Kali (la Mahavidya principal) como la esposa de Shiva y el origen de Matangi y las demás Mahavidyas. ^{[ 11 ]} El Devi Bhagavata Purana describe a Matangi y sus compañeras Mahavidyas como compañeras de guerra y formas de la diosa Shakambhari . ^{[ 12 ]}

El Shaktisamgama-tantra narra el nacimiento de Uchchhishta-Matangini. En una ocasión, el dios Vishnu y su esposa Lakshmi visitaron a Shiva y su esposa Parvati (una reencarnación de Sati) y les ofrecieron un banquete de exquisitos manjares. Mientras comían, las deidades dejaron caer algo de comida al suelo, de la cual surgió una hermosa doncella, una manifestación de la diosa Saraswati, quien pidió las sobras. Las cuatro deidades le concedieron las sobras como prasad , alimento consagrado por haber sido consumido previamente por la deidad. Esto puede interpretarse como el Uchchhishta de la deidad, aunque debido a su connotación negativa, la palabra Uchchhishta nunca se usa explícitamente en relación con el prasad. Shiva decretó que aquellos que repitieran su mantra y la veneraran verían satisfechos sus deseos materiales y obtendrían dominio sobre sus enemigos, declarándola la dadora de bendiciones. Desde ese día, la doncella fue conocida como Uchchhishta-Matangini. ^{[ 13 ]}

El Pranotasani Tantra (siglo XVIII) y el Naradpancharatra ^{[ 4 ]} narran que una vez Parvati anhelaba regresar a la casa de su madre por unos días y le pidió permiso a Shiva para hacerlo. El reacio Shiva accedió con la condición de que si ella no regresaba en unos días, él iría a buscarla. Parvati aceptó y fue a la casa de su padre, Himalaya, donde permaneció durante muchos días. El enamorado Shiva fue a la morada de Himavan disfrazado de vendedor de joyas y le vendió adornos de concha a Parvati. Para poner a prueba su fidelidad, el Shiva disfrazado le pidió favores sexuales a cambio. La disgustada Parvati estaba a punto de maldecir al vendedor de joyas cuando, gracias a sus poderes yóguicos, se dio cuenta de que no era otro que Shiva. Ella accedió a concederle favores sexuales, pero en el momento oportuno. Por la noche, Parvati regresó a la morada de Shiva disfrazada de cazadora Chandala . Ella está vestida de rojo, tiene una figura esbelta y grandes senos, y realiza una danza para atraerlo. Le dijo a Shiva que había venido a hacer penitencia. Shiva respondió que él es quien da fruto a toda penitencia, tomó su mano, la besó y tuvo relaciones sexuales con ella. Mientras tenían relaciones sexuales, Shiva mismo se transformó en un Chandala y reconoció a la mujer Chandala como su esposa. Después del acto sexual, Parvati le pidió a Shiva que le concediera su deseo de que su forma como Chandalini (la forma femenina Chandala en la que Shiva tuvo relaciones sexuales con ella) durara para siempre como Uchchhishta-Chandalini y que su adoración en esta forma precediera a la de él para que su adoración fuera considerada fructífera. ^{[ 14 ]} Este relato también se encuentra en muchos Mangalkavya bengalíes . En estos textos, sin embargo, Parvati no se identifica explícitamente con Matangi. ^{[ 3 ]}

El Svatantra-tantra menciona que Matanga practicó austeridades durante miles de años para obtener el poder de someter a todos los seres. Finalmente, la diosa Tripura Sundari apareció y de sus ojos emanaron rayos que dieron origen a la diosa Kali , de tez verdosa, conocida como Raja-Matangini. Con su ayuda, Matanga cumplió su deseo. ^{[ 15 ]} El Matanga Tantra y muchos otros textos, incluido el Shyamaladandakam, describen a Matangi como la hija del sabio Matanga. ^{[ 6 ]}

Otra leyenda está relacionada con el templo dedicado a Kauri-bai, una manifestación de Matangi, quien apareció en la zona de castas bajas de Varanasi . Kauri-bai era la hermana de Shiva, obsesionada con las costumbres brahmánicas y la pureza, y aborrecía las prácticas heterodoxas de Shiva, como habitar en crematorios, consumir sustancias intoxicantes y estar en compañía de fantasmas y duendes. Si bien Shiva ignoró las palabras de Kauri-bai al principio, después de su matrimonio, su esposa Parvati no pudo soportar los insultos de Kauri-bai hacia su esposo y la maldijo a renacer y pasar toda su vida en una zona " intocable " de Varanasi, que Kauri-bai consideraba impura. En consecuencia, Kauri-bai renació en la zona de castas bajas de Varanasi y se sintió muy infeliz. Suplicó a su hermano Shiva, el Señor de Varanasi , quien le concedió la gracia de que ninguna peregrinación a Varanasi se consideraría completa sin su culto. ^{[ 15 ]}

Matangi se asocia a menudo con la contaminación, especialmente con los restos de comida o alimentos parcialmente consumidos ( Uchchhishta o Ucçhishṭa , उच्छिष्ट), considerados impuros en el hinduismo. Con frecuencia se le ofrecen estos restos de comida contaminados y, según una leyenda, nació de ellos. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Matangi misma es descrita como el sobrante o residuo, que simboliza el Ser Divino que queda después de que todas las cosas perecen. ^{[ 18 ]} Como patrona de las ofrendas de sobras de comida, encarna la inauspiciosidad y la transgresión prohibida de las normas sociales. ^{[ 16 ]}

A Matangi se la suele describir como una marginada e impura. Su asociación con la contaminación proviene principalmente de su relación con las comunidades marginadas, consideradas impuras en la antigua sociedad hindú. Estos grupos sociales se dedican a ocupaciones consideradas de mal augurio y contaminadas, como la recolección de basura, el procesamiento de carne y el trabajo en crematorios. ^{[ 16 ]} En el contexto nepalí, a estos grupos se les llama colectivamente Matangi, quienes recolectan basura —incluida la basura humana— y otras cosas de mal augurio, y a menudo viven fuera de las aldeas. ^{[ 19 ]} Por lo tanto, se la asocia con la muerte, la contaminación, el mal augurio y la periferia de la antigua sociedad hindú. ^{[ 16 ] [ 19 ]} Representa la igualdad, ya que es venerada tanto por personas de castas superiores como inferiores.

Matangi también está asociada con los bosques y los pueblos tribales, que se encuentran fuera de la sociedad hindú convencional. Su himno de mil nombres del Nanayavarta-tantra menciona versos que la describen como habitante del bosque, que camina por él, que lo conoce y que disfruta de él. ^{[ 20 ]}

Matangi representa el poder de la palabra hablada ( Vaikhari ) como expresión de pensamientos y de la mente. También se relaciona con el poder de escuchar y comprender el habla y convertirla de nuevo en conocimiento y pensamiento. Además de la palabra hablada, también gobierna todas las demás expresiones del pensamiento y conocimiento internos, como el arte, la música y la danza. Matangi preside la parte media del habla ( Madhyama ), donde las ideas se traducen en la palabra hablada y, en su papel más elevado, representa a Para-Vaikhari —la Palabra Suprema manifestada a través del habla y que abarca el conocimiento de las escrituras. Se la describe como la diosa del aprendizaje y del habla, y la que otorga conocimiento y talento. ^{[ 6 ]} También se la llama Mantrini , la señora de los mantras sagrados . ^{[ 21 ]} También representa la palabra de un gurú, que sirve como guía espiritual. ^{[ 22 ]} Se describe a Matangi como morando en el chakra de la garganta —el origen del habla— y en la punta de la lengua. También se la asocia con un canal llamado Saraswati que va desde el tercer ojo hasta la punta de la lengua. ^{[ 5 ]} Según David Frawley , su descripción como impura alude a la naturaleza de la palabra hablada, que etiqueta y estereotipa las cosas, impidiendo así el contacto real con el alma de las cosas. Se describe a la diosa como aquella que ayuda a la persona a usar las palabras correctamente y a ir más allá para buscar el alma y el conocimiento interior, que se encuentran fuera de los límites demarcados de la tradición. ^{[ 23 ]}

Matangi es considerada una forma tántrica de Saraswati, la diosa del conocimiento y las artes del hinduismo tradicional, con quien comparte muchos rasgos. Ambas encarnan la música y se las representa tocando la veena. También se dice que ambas son el Nada (sonido o energía) que fluye a través de los canales Nadi en el cuerpo por donde fluye la fuerza vital. Ambas están relacionadas con las nubes de lluvia, los truenos y los ríos. Aunque ambas rigen el aprendizaje y el habla, Saraswati representa el conocimiento ortodoxo de los brahmanes, mientras que Matangi —la marginada salvaje y extática— encarna lo "extraordinario" más allá de los límites de la sociedad tradicional, especialmente el conocimiento interior. ^{[ 24 ]} Matangi también está asociada con Ganesha , el dios con cabeza de elefante del conocimiento y la eliminación de obstáculos. Ambos están relacionados con el elefante y el aprendizaje. Matangi también es considerada su madre. ^{[ 22 ]} Matangi también es descrita como una ministra de la diosa Mahavidya Tripura Sundari o Rajarajeshvari, la Reina de Reinas. ^{[ 21 ]}

Además de la Mahavidya Bagalamukhi , Matangi es la otra Mahavidya, cuyo culto se prescribe principalmente para adquirir poderes sobrenaturales. Un himno en el Maha-Bhagavata Purana pide su gracia para controlar a los enemigos, mientras que el Tantrasara dice que la recitación de su mantra, la meditación en su forma y su culto ritual otorgan el poder de controlar a las personas y hacer que se sientan atraídas hacia uno mismo. ^{[ 25 ]} Se considera que los sadhakas tántricos han trascendido la impureza al ofrecerle comida sobrante o parcialmente consumida ( Uchchhishta ) y así superar su ego. Se describe que el culto a Matangi permite a su devoto enfrentar lo prohibido y trascender la impureza, conduciéndolo a la salvación o permitiéndole obtener poderes sobrenaturales para fines mundanos. ^{[ 16 ]} El Purashcharyarnava describe que complacer a la diosa resultaría en que ella respondiera a todas las preguntas del devoto susurrándole al oído. ^{[ 25 ]}

A Matangi se la suele venerar con la sílaba del mantra Aim , que está asociada con Saraswati y es la sílaba semilla del conocimiento, el aprendizaje y la enseñanza. También se utiliza un mantra más largo: ^{[ 18 ]}

Om Hrim Aim Shrim Namo Bhagvati Ucchishtachandali Shri Matangeswari Sarvajanavasankari Swaha "Reverencia al adorable Matangi, el paria y el residuo, que da control sobre todas las criaturas"

Su mantra puede repetirse diez mil veces, mil veces mientras se ofrecen flores y ghee en un sacrificio de fuego , o cien veces mientras se ofrece agua ( Arghya ) o mientras se ofrece comida a los sacerdotes brahmanes . ^{[ 25 ]} Su yantra (diagrama geométrico sagrado), ya sea construido físicamente o visualizado mentalmente, ^{[ 25 ]} se usa en el culto junto con el mantra. ^{[ 18 ]} Se dice que ofrecer ciertos elementos a un sacrificio de fuego —particularmente aquellos realizados en crematorios, riberas de ríos, bosques o cruces de caminos— mientras se repite el mantra cumple objetivos específicos. Se dice que una ofrenda de hojas de bael resulta en realeza; la sal da el poder de controlar; la cúrcuma da el poder de paralizar; las ramitas de neem traen riqueza; y una ofrenda de sándalo, alcanfor y azafrán juntos o una mezcla de sal y miel otorga el poder de atraer personas. ^{[ 25 ]} Se dice que un pan de harina de arroz preparado mientras se repite su mantra otorga el poder de atraer mujeres. Asimismo, se dice que es posible esclavizar a una persona alimentándola con las cenizas de un cuervo cuyo estómago fue rellenado con una caracola y quemado en un crematorio mientras se repetía el mantra de la diosa. ^{[ 25 ]}

Se recomienda ofrecer a Matangi los restos de comida o alimentos parcialmente consumidos ( Uchchhishta ) con el devoto en estado de impureza Uchchhishta , es decir, habiendo comido pero sin lavarse, con restos de comida en la boca y las manos. Ofrecer sobras a las deidades hindúes o estar en estado de impureza Uchchhishta es un tabú en el hinduismo tradicional. ^{[ 17 ]} Otro tabú que se rompe en el culto a Matangi es ofrecer a la diosa una tela manchada con sangre menstrual para obtener la capacidad de atraer pareja. La sangre menstrual se considera impura en casi todas las escrituras hindúes y las mujeres menstruantes se mantienen alejadas del culto y los templos hindúes. ^{[ 17 ]} La comunidad marginada Matangi de Nepal recolecta sustancias y objetos contaminados relacionados con la muerte y la mala suerte, como cabezas de animales sacrificados y ropas de los difuntos, y los ofrece en piedras especiales colocadas en cruces de caminos llamadas chwasa s, donde Matangi los "consume" como ofrenda, eliminando así la contaminación. ^{[ 19 ]} El Tantrasara también aconseja ofrecer a Matangi carne, pescado, arroz cocido, leche e incienso en cruces de caminos o crematorios en la oscuridad de la noche para vencer a los enemigos y obtener talento poético. Se dice que las oblaciones de Uchchhishta , carne de gato y carne de cabra a la diosa ayudan a alcanzar el conocimiento supremo. ^{[ 25 ]} Un texto proclama que el culto a Matangi solo es fructífero si el devoto venera a las mujeres como diosas y se abstiene de criticarlas. ^{[ 25 ]}

No se prescriben ayunos ni rituales de purificación previos al culto —típicos del culto hindú— para el culto a Matangi. Cualquiera puede usar cualquier mantra para el culto, aunque no esté iniciado o se le considere incapaz de adorar a ninguna otra deidad. ^{[ 17 ]} Un himno de mil nombres del Nanayavarta-tantra y un himno de cien nombres del Rudrayamala están dedicados a la diosa. ^{[ 20 ]} La recitación del alfabeto sánscrito, el canto de mantras, la lectura en voz alta de las escrituras y la interpretación de música y danza también se describen como actos que constituyen su culto. ^{[ 18 ]}

Los devotos del Shaktismo celebran anualmente el festival de Matangi Jayanti honrando y venerando a Matangi el tercer día de Shukla Paksha en el mes de Vaishakha . ^{[ 26 ]}

Matangi es venerada junto con las otras nueve Mahavidyas en el Templo Kamakhya en Assam, uno de los Shakti pithas más antiguos y sagrados para el culto tántrico. ^{[ 27 ]} La comunidad Modh de Gujarat venera a Matangi como Modheshwari , deidad patrona de su comunidad. ^{[ 28 ]} Hay un templo dedicado a Matangi ubicado dentro del complejo del Templo Tulja Bhavani en Maharashtra. ^{[ 29 ]}

• Benard, Elizabeth Anne (2000). Chinnamasta: la terrible diosa tántrica budista e hindú . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1748-7.
• Frawley, David (1994). «Matangi: La enunciación de la Palabra Divina». Yoga tántrico y las diosas de la sabiduría: secretos espirituales del Ayurveda . Lotus Press. ISBN 978-0-910261-39-5.
• Kinsley, David R. (1988). «Tara, Chinnamasta y las Mahavidyas». Diosas hindúes: Visiones de lo divino femenino en la tradición religiosa hindú (1.ª  ed.). University of California Press . págs. 161-177 . ISBN  978-0-520-06339-6.
• Kinsley, David R. (1997). Visiones tántricas de lo divino femenino: las diez mahāvidyās . University of California Press. ISBN 978-0-520-20499-7.

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