Los seres humanos en el budismo

En el budismo, los seres humanos ( en sánscrito : मनुष्य , IAST : manuṣya , pali: manussa ) son objeto de una extensa literatura de comentarios que examina la naturaleza y las cualidades de la vida humana desde la perspectiva de su capacidad para alcanzar la iluminación . En el budismo, los seres humanos son solo un tipo de ser sensible , es decir, un ser con una mente . En sánscrito, Manushya significa un animal con mente. En sánscrito, la palabra Manusmriti, asociada con Manushya, se utilizaba para describir el conocimiento a través de la memoria. La palabra Muun o Maan significa mente. La mente es un conjunto de experiencias pasadas con capacidad de memoria o smriti. La mente se considera como un animal con una enfermedad que aparta al alma de su comportamiento infinitesimal universal e iluminado, llevándola a un comportamiento finito, miserable y temeroso que fluctúa entre el estado del cielo y el infierno antes de extinguirse y regresar a su comportamiento infinitesimal.

La iluminación como arhat se puede alcanzar desde los reinos de las deidades Śuddhāvāsa . Un bodhisattva puede manifestarse en muchos tipos de vidas diferentes, por ejemplo, como un animal o como un deva . Sin embargo, los Budas siempre son humanos. ^{[ 1 ]}

La condición humana se considera, en un principio, de suma importancia. En la jerarquía de la cosmología budista, ocupa un lugar bajo, pero no del todo en el fondo. No se caracteriza intrínsecamente por extremos de felicidad o sufrimiento , sino que todos los estados de conciencia del universo, desde el sufrimiento más profundo hasta la alegría divina y la serena tranquilidad, pueden experimentarse dentro del mundo humano.

Los humanos pueden considerarse muy favorecidos, ya que tienen una razón inmediata para buscar el Dharma y, además, poseen los medios para escucharlo y seguirlo. En los reinos inferiores, los Pretas ( también conocidos como espíritus hambrientos) y los habitantes de los Narakas (infiernos budistas) están dominados por el dolor y el miedo, y solo pueden soportar su destino sin poder mejorar. Los animales son intelectualmente incapaces de comprender el Dharma en su totalidad. El modo de vida de los Asuras está dominado por la violencia y es contrario a las enseñanzas del Dharma. La mayoría de los Brahmas y Devas simplemente disfrutan cosechando los frutos de sus acciones pasadas y creen ser inmortales y felices para siempre, por lo que no intentan practicar el Dharma. Cuando sus karmas pasados ​​hayan tenido su consecuencia, estos devas caerán a mundos inferiores y volverán a sufrir. Los devas de menor rango lidian con la discordia, el amor y la pérdida al igual que los humanos, pero aun así carecen del estímulo de la mortalidad inminente que puede llevar a los humanos a buscar, no solo una vida futura mejor, sino una evasión total del samsara . Sin embargo, existen relatos de seres en estos reinos que deciden practicar y alcanzar la iluminación. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Por esta razón, la vida en el mundo de los humanos se conoce como "el precioso renacimiento humano". Nacidos cerca del punto de inflexión entre la felicidad y el sufrimiento, los humanos poseen una capacidad única para tomar decisiones morales con significado a largo plazo. ^{[ 4 ]}

Se dice que el renacimiento humano es extremadamente raro. El Majjhima Nikaya (129 Balapandita Sutta) lo compara con un yugo de madera flotando sobre las olas del mar, zarandeado por los vientos y las corrientes. La probabilidad de que una tortuga ciega, que emerge de las profundidades del océano una vez cada cien años, meta la cabeza por el agujero del yugo se considera mayor que la de que un ser del reino animal, del reino de los espíritus hambrientos o del infierno renazca como humano. Esto se debe a que, según el sutta, en estos reinos no existe el Dhamma (Dharma sánscrito), ni la práctica de lo correcto, ni las buenas acciones, ni la realización de méritos. Sin embargo, se da por sentado que si uno ya vive como humano, seguirá renaciendo en el mundo humano gracias a sus buenas obras, y así lo hará una y otra vez mientras sea moral y bueno según las normas budistas, independientemente de si es budista o no. La idea es que uno debe ser bueno y moral porque caer por debajo del reino humano es peligroso, ya que las probabilidades de volver a ser humano con mucha frecuencia son escasas. ^{[ 5 ]}

Entre los seres humanos también existen mejores y peores condiciones para alcanzar la iluminación. Además de nacer como ser humano, las condiciones favorables para obtener la iluminación son:

• Nacer como ser humano en una época en la que ha surgido un Buda, ha enseñado el Dharma y ha dejado una Sangha que continúa con las enseñanzas; en tales momentos existe la oportunidad de aprender el Dharma.
• Nacer como ser humano en países donde se conoce el Dharma. Los comentarios budistas contrastan las "tierras centrales" donde el budismo es conocido y se puede practicar (originalmente solo el norte de la India, pero ahora incluye una porción mucho mayor del mundo) con los "países fronterizos" donde el budismo es desconocido o no se puede practicar debido a impedimentos legales o prácticos, por ejemplo, la falta de maestros calificados. Técnicamente, una "tierra central" es aquella que posee cualquiera de las saṅghas budistas de bhikṣus , bhikṣuṇīs , upāsakas o upāsikās .
• Nacer como un ser humano con la capacidad física e intelectual para comprender el mensaje básico del Dharma.
• Aceptar la relación entre las acciones buenas o malas y sus consecuencias, creyendo que las buenas acciones conducirán a una vida más feliz, a un mejor renacimiento o a la iluminación.
• Confianza en las enseñanzas morales transmitidas en el Vinaya .
• Evitar los crímenes contra las personas y contra el Dharma.
• Tener compasión sincera por los demás. ^{[ 6 ]}

Así como es difícil nacer como ser humano, también es difícil nacer en una época en la que las enseñanzas de un Buda aún están disponibles. De los infinitos kalpas (períodos increíblemente largos) del tiempo, en la mayoría no aparece ningún Buda. El kalpa actual se llama "Afortunado" porque se dice que aparecerán 1000 Budas en él, algo muy inusual. ^{[ 7 ]}

Por esta razón, los maestros budistas afirman que la condición humana actual debe valorarse enormemente y no desperdiciarse, ya que la combinación de la existencia humana y la presencia de las enseñanzas de un Buda puede no repetirse en mucho tiempo. Desde esta perspectiva, cualquier persona que esté en condiciones de aprender el Dharma cometería una negligencia si no aprovechara esta oportunidad. Esta visión contrasta con la de quienes sostienen que, si uno ha de renacer varias veces, no hay necesidad de preocuparse por sus acciones en esta vida, ya que siempre pueden enmendarse en el futuro; más bien, no hay garantía de que en una larga sucesión de vidas se alcancen las circunstancias adecuadas para la iluminación, por lo que es importante aprovechar el momento presente.

Con respecto a una vida humana afortunada, Pabongkhapa Déchen Nyingpo dijo: "En lugar de sentir tanto pesar cuando perdemos nuestro dinero, deberíamos sentir pesar cuando desperdiciamos nuestra vida humana". ^{[ 8 ]}

Según el Aggañña Sutta (DN.27), los humanos se originaron al comienzo del kalpa actual como seres semejantes a Brahma, renacidos del reino de Ābhāsvara Brahma. Eran seres que brillaban con luz propia, capaces de moverse por el aire sin ayuda mecánica, de vivir mucho tiempo y sin necesidad de sustento.

Con el tiempo, desarrollaron un gusto por los alimentos, y al consumirlos, sus cuerpos se volvieron más pesados ​​y semejantes a los humanos; perdieron su capacidad de brillar y comenzaron a presentar diferencias en su apariencia. Su esperanza de vida disminuyó, se diferenciaron en dos sexos y se volvieron sexualmente activos. Posteriormente, surgieron entre ellos la codicia, el robo y la violencia, y en consecuencia, establecieron distinciones sociales y un gobierno, eligiendo a un rey para que los gobernara, llamado Mahāsammata , «el gran designado». Algunos reyes de la India en tiempos de Buda afirmaban descender de él.

En la visión del mundo humano que presenta la cosmología budista , los humanos habitan cuatro continentes que, relativamente hablando, son pequeñas islas en un vasto océano que rodea la montaña-mundo axial de Sumeru y ocupa la mayor parte de la superficie terrestre. El océano, a su vez, está rodeado por una muralla montañosa circular llamada Cakravāḍa ( sánscrito ) o Cakkavāḷa ( pali ), que marca el límite horizontal de la Tierra. Debido a la inmensidad del océano, los continentes no pueden ser alcanzados entre sí por embarcaciones comunes, aunque en el pasado, cuando gobernaban los reyes cakravartin, la comunicación entre ellos era posible mediante el tesoro llamado cakraratna (pali cakkaratana ), que un cakravartin y su séquito podían usar para volar por el aire entre los continentes.

Los cuatro continentes son:

• Jambudvīpa (sánscrito) o Jambudīpa (pāli) o 南阎浮提洲 (阎浮提 también se traduce como 赡部 en chino) se encuentra en el sur.
• Pūrvavideha o Pubbavideha o 东毗提诃洲 (毗提诃 también se traduce como 胜身) se encuentra en el este.
• Aparagodānīya o Aparagoyāna o 西瞿陀尼洲 (瞿陀尼 también se traduce como 牛货) se encuentra en el oeste.
• Uttarakuru o 北俱卢洲 se encuentra en el norte.

• Bhikkhu, Thanissaro. "Chiggala Sutta: El agujero". Acceso a Insight, sf Web.
• Bodhi, Venerable Bhikkhu. "Una respuesta budista a los dilemas contemporáneos de la existencia humana". Acceso a la Perspicacia, s.f. Web.

• sGam.po.pa, El ornamento joya de la liberación , capítulo 2, traducido por HV Guenther. JOL
• Ngorchen Konchog Lhundrub, El bello ornamento de las tres visiones , traducido por Lobsang Dagpa y Jay Goldberg, Sección A2. BOTV
• GP Malalasekara, Diccionario de nombres propios pali
• Así he oído: El largo discurso del Buda , traducido por Maurice Walshe. DN