Logia

El término logia ( griego : λόγια ), plural de logion ( griego : λόγιον ), se utiliza de diversas maneras en escritos antiguos y estudios modernos para referirse a comunicaciones de origen divino. En contextos no abrahámicos, el significado principal era « oráculos », mientras que en escritos judíos y cristianos se usaba logia para referirse especialmente a « las Escrituras divinamente inspiradas ». Un ejemplo famoso y muy debatido del término se encuentra en el relato de Papías de Hierápolis sobre los orígenes de los Evangelios canónicos . Desde el siglo XIX, los estudios del Nuevo Testamento han tendido a reservar el término logion para un dicho divino, especialmente uno pronunciado por Jesús, en contraste con la narración, y a llamar logia a una colección de dichos dichos, como el Evangelio de Tomás .

En el uso no abrahámico, logion se usaba indistintamente con chresmos (χρησμός) y otros términos similares en referencia a los oráculos , los pronunciamientos de los dioses obtenidos generalmente a través de la adivinación . ^{[ 1 ]}

La Septuaginta adaptó el término logion para que signifique "Palabra de Dios", usándolo especialmente para traducir אּמְרַת (" imrah "). Por ejemplo, en Salmos 12:6 , el texto hebreo dice: אִֽמֲרֹ֣ות יְהוָה֮ אֲמָרֹ֪ות טְהֹ֫רֹ֥ות. El pasaje equivalente de la Septuaginta (numerado como Salmo 11:7 ; consulte aquí la explicación de la numeración), dice: τὰ λόγια Κυρίου λόγια ἁγνά. La versión King James dice : "Las palabras del Señor son palabras puras".

En Filón , sin embargo, todo el Antiguo Testamento era considerado la Palabra de Dios y, por lo tanto, se hablaba de logia , designándose cualquier pasaje de las Escrituras, independientemente de su extensión o contenido, como un logio ; el sentido de la palabra es el mismo que en la Septuaginta, pero aplicado ampliamente a las Escrituras inspiradas. ^{[ 1 ]} En este sentido, logia se usa cuatro veces en el Nuevo Testamento ^{[ 2 ]} y con frecuencia entre los Padres de la Iglesia , quienes también consideraban los libros del Nuevo Testamento entre las Escrituras inspiradas. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

De logia se distingue una palabra relacionada , logoi ( λόγοι ), que significa simplemente «palabras», a menudo en contraste con práxeis ( πράξεις ), que significa «acciones». Las palabras pronunciadas por Jesús se designan sistemáticamente como logoi en documentos antiguos. ^{[ 5 ]}

Papías de Hierápolis compuso alrededor del año  100 d. C. una obra, ahora perdida, titulada Exégesis de los Logia Dominicales , que Eusebio cita como autoridad sobre los orígenes de los Evangelios de Marcos y Mateo . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

En Marcos, Papías cita a Juan el Viejo :

El anciano solía decir: Marcos , en su calidad de intérprete de Pedro , escribió con exactitud todo lo que recordaba de memoria —aunque no de forma ordenada— de las cosas que el Señor decía o hacía. Pues él no oía al Señor ni lo acompañaba, sino que, como ya dije, Pedro, quien solía dar sus enseñanzas en forma de chreiai , no tenía intención de ofrecer una disposición ordenada de los logia del Señor. Por consiguiente, Marcos no hizo nada malo al escribir algunos detalles tal como los relataba de memoria. Pues su única preocupación era no omitir nada de lo que había oído ni falsear nada.

Y el breve extracto sobre Mateo dice:

Por lo tanto, Mateo dispuso los logia de forma ordenada en el dialecto hebreo, pero cada uno los interpretó lo mejor que pudo.

Así pues, Papías utiliza el término «logia» en su título y una vez en referencia a cada Evangelio. Eusebio, que tenía el texto completo ante sí, entendió que en estos pasajes Papías se refería a los Evangelios canónicos.

En el siglo XIX, sin embargo, los estudiosos comenzaron a cuestionar si esta tradición se refería realmente a esos textos, especialmente en el caso de lo que Papías atribuye a Mateo. En 1832, Schleiermacher , creyendo que Papías escribió antes de que estos Evangelios fueran considerados Escritura inspirada y antes de la formación de cualquier canon del Nuevo Testamento , argumentó que logia no podía entenderse en su sentido habitual, sino que debía interpretarse como enunciados ( Aussprüche ), y que Papías se refería a recopilaciones de dichos de Jesús. Poco después, surgió una nueva teoría sobre el problema sinóptico , la hipótesis de las dos fuentes , que postulaba que la doble tradición en Mateo y Lucas derivaba de un documento perdido que contenía principalmente dichos de Jesús. La defensa de esta teoría por parte de Holtzmann , que ha dominado la erudición desde entonces, se basó en la tesis de Schleiermacher y argumentó que Papías estaba atestiguando una Logienquelle ( fuente de logia ), a la que designó Λ (lambda). Cuando estudiosos posteriores abandonaron la evidencia de Papías como argumento, esta fuente hipotética pasó a ser designada de manera más neutral como Q (por Quelle ), pero la reinterpretación de la palabra logia ya se había arraigado firmemente en la erudición. ^{[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Los estudiosos modernos están divididos sobre lo que Papías quiso decir realmente, especialmente con respecto a los logia que atribuye a Mateo, y a qué hechos históricos subyacentes alude este testimonio. ^{[ 10 ]} Aunque algunos estudiosos han dudado de la suposición del anciano sobre la participación de Pedro en la composición de Marcos, su atribución del evangelio canónico a Juan Marcos es ampliamente aceptada. ^{[ 11 ]}

Otro punto de controversia gira en torno a la afirmación de que Mateo escribió en el "dialecto hebreo", que en griego podría referirse tanto al hebreo como al arameo . ^{[ 10 ]} Algunos, al observar que "dialecto" podría significar no solo un idioma, o una subvariante ("dialecto" en el sentido inglés moderno) de algún idioma, sino también, en un sentido técnico, estilo, entienden que Papías se refiere a un evangelio en lengua griega pero escrito en un estilo semítico. Otros sostienen que Mateo escribió primero una obra en lengua semítica, antes de producir una recensión griega reconocida como Mateo canónico; Josefo también escribió una versión aramea de La guerra judía , aunque tanto el evangelio actual de Mateo como La guerra no son traducciones del hebreo o del arameo. ^{[ 12 ] [ 13 ] : 89, nota al pie 64} Otros más sostienen que cualquier obra perdida que supuestamente escribió Mateo —ya sea una colección de dichos, el Evangelio según los Hebreos o un prototipo del Mateo canónico— fue compuesta en semítico pero traducida libremente al griego por otros. ^{[ 14 ]} Y algunos consideran que Papías simplemente está equivocado y no dice nada de valor.

El siglo XIX vio un consenso consolidarse en torno a la hipótesis de las dos fuentes , que postulaba una colección hipotética de dichos, junto con un uso creciente del término logia —cualquiera que fuera el significado que Papías le hubiera dado— para referirse a dicha colección de dichos de Jesús. Fue en este contexto que Grenfell y Hunt descubrieron en 1897 los primeros fragmentos del Evangelio de Tomás , ^{[ 15 ]} que contenían dichos de Jesús hasta entonces desconocidos. Aunque el término logia no aparece en los papiros de ninguna forma, los editores vieron este descubrimiento como un ejemplo del tipo de logia hipotetizado y, en consecuencia, titularon su publicación Logia Iesu: Dichos de Nuestro Señor . Hallazgos posteriores arrojan más luz sobre la obra, ahora identificada como el Evangelio de Tomás condenado por varios Padres de la Iglesia , que es una serie de dichos atribuidos a Jesús, muchos de ellos inéditos, sin un marco narrativo. Aunque Grenfell y Hunt pronto se retractaron de su designación inapropiada del texto como logia en favor de logoi , desde entonces se ha convertido en estándar hablar de la composición como logia , y de cada dicho individual como un logion , numerado en la mayoría de los esquemas de división del 1 al 114. ^{[ 5 ] [ 8 ]}

Este significado de logion como «algo que Jesús dijo» es ahora de uso común entre los estudiosos. El término se aplica a veces a un dicho de Jesús que aparece en cualquiera de los Evangelios canónicos, pero se usa especialmente para cualquier agraphon —un dicho de Jesús que no está atestiguado de otra manera—. ^{[ 8 ]} Un ejemplo frecuentemente citado es Hechos 20:35 : «Y recordad las palabras del Señor Jesús que él mismo dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir”».

• Papiro Oxyrhynchus 1 (la Logia Iesou )
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