Conductismo lógico

En la filosofía de la mente , el conductismo lógico (también conocido como conductismo analítico o conductismo filosófico ) ^{[ 1 ] [ 2 ]} es la tesis de que el significado de los conceptos mentales puede explicarse en términos de conceptos conductuales. ^{[ 3 ]}

El conductismo lógico fue formulado por primera vez por el Círculo de Viena , especialmente por Rudolf Carnap . ^{[ 3 ]} Otros filósofos con simpatías por el conductismo fueron C. G. Hempel , Ludwig Wittgenstein y W. V. O. Quine . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Una forma más moderada de conductismo analítico fue propuesta por el filósofo de Oxford Gilbert Ryle en su libro El concepto de mente (1949). ^{[ 5 ] [ 3 ]}

En términos generales, el conductismo analítico sostiene que las proposiciones sobre la mente, o sobre los estados mentales en general, se reducen a proposiciones sobre la conducta. Por ejemplo, un dualista interpretaría que «Finbarr siente dolor» se refiere a un estado mental privado y no físico dentro de la mente de Finbarr. Sin embargo, un conductista diría que «Finbarr siente dolor» simplemente se refiere a la conducta de Finbarr, o a su disposición a comportarse de cierta manera. Así, el conductista podría argumentar que si Finbarr estaba llorando, y esta era la razón por la que se le atribuía el estado mental de dolor, entonces «Finbarr siente dolor» se reduce a «Finbarr está llorando». En otras palabras, «Finbarr siente dolor» significa lo mismo que «Finbarr está llorando», ya que, para un conductista, las afirmaciones sobre estados mentales simplemente se refieren a la conducta de las personas, o a su disposición a mostrar cierta conducta (conducta de dolor, en el caso de Finbarr). ^{[ 6 ]}

Following Hempel's behaviourist theory (sometimes called hard behaviourism), which alleged that all propositions about mental states were reducible, without loss of meaning, to propositions about bodily states and behaviour, Gilbert Ryle produced a modified, less extreme form of behaviourism (sometimes called soft behaviourism). Ryle sets out in The Concept of Mind to destroy the illusion of Cartesian dualism, which he says has produced a widespread acceptance of the 'dogma of the ghost in the machine' – the belief that the mind is an immaterial 'thing' caged within a body. To introduce his behaviourism, Ryle proposes his great criticism of Cartesianism: that it performs a category mistake. Ryle believes that mind–body dualism mistakenly puts the mind in the category of a 'thing', a non-physical entity that exists, driving our actions. But, says Ryle, the mind is not a thing. It is simply a way of talking about behaviour, specifically the dispositions of people to act in certain ways. So, whereas for Hempel 'Finbarr is in pain' reduces to 'Finbarr is crying', Ryle's soft dispositional analysis might say that it means 'Finbarr has a disposition to cry, or shout in pain, or hold onto something for support'. In other words, the mind is not a thing; propositions about mental states are instead a way to express the dispositions of people to act in certain ways.

Hilary Putnam criticises behaviourism by arguing that it confuses the symptoms of mental states (behaviour) with the mental states themselves. Mental states, says Putnam, are distinct from behaviour, and this is something that behaviourism overlooks. Putnam proposes a thought experiment to intending to show the distinctness of mental states from behaviour, and therefore show behaviourism to be false. In "Brains and Behavior",^[7] Putnam gives the example of 'X-Worlders', sometimes called 'super-super Spartans'. These are great warriors who have so strongly repressed the urge to display signs of pain that they no longer have any pain behaviour, nor any disposition to display pain behaviour. When an X-Worlder is stabbed, they feel a terrible pain, and yet they show no pain behaviour, nor do they feel any disposition to show their pain. This, says Putnam, shows behaviourism to be false- in this situation, there is no corresponding behaviour with the X-Worlder's pain, showing mental states to be distinct from behaviour.

El conductismo lógico se denomina «lógico» por la idea adoptada por Bertrand Russell de que las matemáticas pueden describirse en términos de lógica formal, utilizando la teoría de conjuntos, y así hacerlas «científicas», «demostrables», «específicas», consistentes y «veraces». De manera similar, el Círculo de Viena pensaba que los fenómenos de los estados mentales humanos, como los sentimientos, las percepciones, la imaginación, etc., pueden describirse en términos de una tendencia a comportarse de cierta manera, la cual podría luego ser probada y explicada científicamente mediante los métodos del conductismo , según los cuales todo consiste en pares estímulo-respuesta, con diversos tipos de orígenes y diferentes tipos de refuerzo. ^{[ 8 ]}

• conductismo metodológico