El complejo de Layo gira en torno al deseo paterno de filicidio , en particular de extinción del heredero varón, en un intento de asegurar que no haya sucesores.
Trasfondo mitológico
La mitología indoeuropea contiene varias historias de niños abandonados, como Ciro el Grande o Rómulo y Remo , que fueron marginados después de una profecía que decía que reemplazarían a la dinastía en la que nacieron. [1] En la mitología griega, Cronos ( Saturno romano ) había devorado a su cría por temor a que una lo reemplazara. [2] Layo, en la historia de Edipo, de manera similar arroja a este último a morir como un bebé debido a (en palabras de Sófocles ) "un hechizo malvado... que decía que el niño mataría a su padre". [3]
Del mito a lo complejo
Mientras que Freud había puesto el acento en la violencia filial de Edipo contra su padre, George Devereux en 1953 introdujo el término «complejo de Layo» para referirse a los sentimientos correspondientes del padre, lo que él llamó el «complejo «contraedípico» (de Layo)». [4] Exploraciones posteriores de la masculinidad han situado los aspectos agresivos del complejo de Layo dentro del marco más amplio de la agresión de los mamíferos contra sus crías: [5] lo que Gershon Legman llamó «el asesinato de los hijos varones (es decir, sexualmente poco interesantes) por parte del padre». [6]
Se han destacado especialmente dos aspectos psicosexuales específicos del complejo. Uno hace hincapié en el pensamiento mágico que subyace al complejo: la creencia inconsciente de que si uno no tiene sucesores, será efectivamente inmortal. [7] El otro hace hincapié en el narcisismo en la relación Layo/Edipo: la creencia de que solo hay lugar para una única figura en la vida, lo que conduce inevitablemente a la destrucción de uno u otro competidor, padre o hijo. [8]
En el siglo XXI sigue siendo una pregunta abierta hasta qué punto la minimización de la neurosis de Laius (en el psicoanálisis ortodoxo) [9] puede vincularse con lo que Julia Kristeva llamó la "visión paternalista de la infancia" de Freud [10] . [11] Bracha L. Ettinger introdujo un complejo de Laius "per se", no en términos de "contra-Edipo" sino antes de él, en el marco del psicoanálisis feminista en términos del deseo del analista de destruir al paciente y explotar su creatividad y sexualidad, no como una reacción contratransferencial hacia el paciente (como "hijo" o "hija"), sino como una transferencia directa del analista hacia el paciente. Las manifestaciones de dicho complejo de Laius durante el tratamiento son, según Ettinger, cercanas a la psicosis (no a la neurosis), y pueden conducir a la producción de folie-a-deux psicótico. [12]
Véase también
Referencias
- ^ J. Marino, en R. Preiss ed., Infancia, educación y teatro en la Inglaterra moderna temprana (Cambridge 2017) págs. 232-3
- ^ F Guirand, Nueva Enciclopedia Larousse de Mitología (Londres 1968) p. 91
- ^ Sófocles, The Theban Plays (Penguin 1973) pág. 58
- ^ G Devereux, Sueños en la tragedia griega (1976) p. 52
- ^ JM Ross, Lo que los hombres quieren (1995) pág. 10
- ^ G Legman, Fundamento del chiste sucio I (1973) p. 79
- ^ J. Marino, en R. Preiss ed., Infancia, educación y teatro en la Inglaterra moderna temprana (Cambridge 2017) p. 234
- ^ H. Faimberg, El telescopio de las generaciones (2005) págs. 72-3
- ^ H. Faimberg, El telescopio de las generaciones (2005) p. 231
- ^ J. Kristeva, El deseo en el lenguaje (Nueva York, 1980), págs. 274-275
- ^ J. Marino, en R. Preiss ed., Infancia, educación y teatro en la Inglaterra moderna temprana (Cambridge 2017) págs. 229-31
- ^ BL Ettinger, 'Complejo de Laius y shocks de la maternidad' en Manual interdisciplinario de trauma y cultura , Y. Ataria et al, eds (Springer, 2016).
Lectura adicional
- Iris Levy, 'El complejo de Layo: del mito al psicoanálisis' Foro Internacional de Psicoanálisis 20 (2011) 222-8
- SM Weineck, La tragedia de la paternidad (2014)
- Bracha L. Ettinger, 'El complejo de Layo. Abraham, Layo, Moisés: padre, trauma y carga'. Los Angeles Revue of Books (2015). [1]
Enlaces externos
- Complejo de Laius y simbiosis madre-hijo