Kitab Ali

Kitab Ali ( árabe : کتاب علي , romanizado :  Kitāb ʿAlī ) o Sahifat Ali ( árabe : صحيفة علي , romanizado :  Saḥīfat ʿAlī ), o simplemente el Libro de Ali , es una compilación de dichos de Mahoma que se dice que Ali escribió mientras Mahoma se los dictaba. Se dice que el jurista de La Meca conocía este texto alrededor del comienzo del siglo II y estaba seguro de que Ali era el autor. El libro ha sido mencionado tanto en fuentes canónicas sunitas como chiitas . ^{[ 1 ]} En la tradición chiita, se dice que Ja'far al-Sadiq confirmó su posesión del Sahifa de Ali. ^{[ a ]} ​​También se encuentran referencias a otras obras escritas por Ali en Sahih al-Bukhari , Sahih Muslim y Musnad Ahmad ibn Hanbal .

En cuanto al contenido del libro, se afirma que incluía toda la información que la gente pudiera necesitar sobre los temas de licitud ( halal ) e ilicitud ( haram ), incluyendo un código penal exhaustivo que tomaba en consideración incluso las lesiones físicas menores. Kitab Ali se asocia frecuentemente con al-Jafr , un libro que, según la creencia chiíta, fue entregado a Ali por Mahoma y se cree que contiene enseñanzas esotéricas para la familia de Mahoma . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Según un relato antiguo, se observó a Ali escribiendo en un pergamino lo que había oído del profeta Mahoma en su presencia. ^{[ b ]} El material del siglo II está repleto de alusiones y citas de un texto que se cree que Ali compiló a partir de los dichos del Profeta. Según un informe, Ata ibn Abi Rabah , jurisconsulto de La Meca a principios del siglo II (m. 114), conocía este texto y no tenía ninguna duda de que se trataba de una compilación de Ali. ^{[ 5 ]}

Según un relato, Muhammad entregó el libro a su esposa Umm Salama poco antes de su muerte y le dio instrucciones para que se lo entregara a quien lo solicitara desde el púlpito. Abu Bakr , Umar y Uthman no lo hicieron, pero Ali sí. Al-Baqir relata que, justo antes de partir hacia la batalla de Karbala , al-Husayn le dio a su hija mayor , Fátima, un «libro enrollado» (kitāb malfūf o mudarraj). Fátima se lo dio a su hermano Zayn al-Abidin , a través de quien finalmente llegó a manos de Muhammad al-Baqir. ^{[ 6 ]} Se creía que Zayn al-Abidin, Muhammad al-Baqir y Ja'far al-Sadiq poseían el libro. Si bien algunas de las citas de Ja'far al-Sadiq provenían de su padre, los dos últimos lo citaban con frecuencia. La obra fue referenciada ocasionalmente por imanes posteriores. ^{[ 7 ]}

Según algunos relatos, el Libro de Ali es un pergamino de 70 codos de largo. Esta descripción coincide con la de un pergamino conocido como al-Jami'a en otros informes; ambos contenían información esencial sobre legalidad e ilegalidad, normas de herencia e incluso compensación económica por lesiones físicas. Otro documento, el Libro de Fátima, presenta una descripción similar en cuanto a material, tamaño y contenido. Un manuscrito conocido como al-Jafr se menciona periódicamente en relación con la descripción específica que sugiere que el texto contenía todo lo necesario, incluso dinero para compensar las contusiones. Se creía que estas dos últimas composiciones eran las notas que Ali tomó mientras escuchaba al Profeta. Sin embargo, las referencias a estos dos últimos escritos suelen centrarse en temas esotéricos y apocalípticos, mencionándose el primero en numerosas ocasiones y el segundo en su totalidad. Supuestamente, todos ellos formaban parte del legado escrito de la Casa del Profeta, que muchos chiítas primitivos creían que se había transmitido a través de la línea de los imanes y que les había otorgado el conocimiento único que los distinguía del resto de la comunidad, incluidos los eruditos. ^{[ 8 ]}

Según Mohammad Ali Amir-Moezzi , el Libro de Ali se refiere a la recensión del Corán realizada por Ali o a la transcripción de las observaciones póstumas del profeta Mahoma a Ali. En este último caso, se dice que el Libro contiene el relato de "todo lo que sucederá hasta el Día de la Resurrección". El Libro o kitâb que contiene la lista de todos los soberanos de la tierra se denomina Libro de Ali o Libro de Fátima. También se alega que contiene la lista de los fieles de los doce imanes, los "verdaderos chiítas" y su genealogía. ^{[ 9 ]}

Según Hossein Modarressi, aunque algunos relatos esotéricos posteriores también se atribuyen al Libro de Ali, la gran mayoría de sus pasajes son preceptos legales. También existieron ciertos manuscritos de los primeros siglos que los seguidores de Ali crearon sobre sus virtudes (fad 'a 'il) o a partir de sus palabras y acciones, frecuentemente como citas directas suyas. Los textos biográficos generales también mencionan este tipo de manuscritos. El Libro de Ali ha sido referenciado en las siguientes fuentes antiguas: ^{[ 1 ]}

• Ley
  • Sobre la oración : ( Shafi'i 2: 126 – Saffar : 165 – Kafi 3: 397 – Ibid. 3: 175 – Tahdhib 2: 23, 251 – Ibid. 2: 102 – Ibid. 2: 243 – Ibid. 3: 28 (ver también ibid. 1: 142))
  • Sobre el ayuno : ( Tahdhib 4:158 )
  • En peregrinación a La Meca : ( Bazanti , Nawadir : 33 (también Tahdhib 5: 152) – Kafi 4: 340 (también Faqih 2: 338; 'Ilal 2: 94 [fı Kitab jaddı ]) – Kafi 4: 368 (también Tahdhib 1: 329) – Kafi 4: 389–90 (dos variantes, también Tahdhib 5: 355 [y 357 con variaciones]) – Kafi 4: 390 (también Tahdhib 5: 344) – Kafi 4: 534 – Ibn Hazm 7: 102–3 (citando a 'Abd al-Razzaq))
  • Sobre la guerra santa : (Kafi 2: 666, 5: 31 (fı kitab li-'Alı en el segundo caso)
  • Sobre las prohibiciones : Husayn b. Sa'ı d, Zuhd: 39 (también Kafi 2: 347; 'Iqab: 261 [repetido en 270–71]; Khisal : 124)– 'Ayyashi 1: 223 (también ‘Iqab : 278)– Kafi 2: 71–2– Ibíd. 2: 278–9– Ibídem. 5: 541 (también Ibn Babawayh , Amali  : 385; 'Ilal 2: 271; 'Iqab: 301; cf. Kafi 2: 374 donde se atribuye una versión más larga del mismo informe en una transmisión diferente a Kitab Rasul Allah) – Ibn Babawayh, Amali  : 509–18 (también Faqih 4: 3–18)– 'Ilal 2: 160–61 (también Khisal 1: 273))
  • Sobre el matrimonio y el divorcio : ( Ahmad b. 'Isa 3: 51– Ahmad b. Muhammad b. 'Isa : 79 (también Tahdhib 7: 432), 87 (también Kafi 5:452) – Faqih 3: 416 (también 'Ilal 2: 188; Tahdhib 7: 481, 490) – Tahdhib 8: 82 )
  • En propiedad : ( 'Ala' b. Razin : 153 (de donde Faqih 3: 452) – 'Ayyashi 2:25 (también Kafi 1: 407, 5: 279–80)
  • Sobre dietética : ( 'Ali b. Ja'far : 115 (también Kafi 6: 219, 220 [con variaciones]; Tahdhib 9: 2, 4,5 [también 6])– 'Abd al-Razzaq 4: 532 (también Bayhaqi 9: 258)– 'Ayyashi 1:294, 295 (también Kafi 6: 202, 207) – Kafi 3: 9 (también Tahdhib 1: 227 [también 9: 86 con variaciones]) – Kafi 6: 232 – Ibid 6: 246 – Ibid 6: 255 – Faqih 3: 330 )
  • Sobre el arbitraje : ( Kafi 7: 414–15 (dos variantes) )
  • Sobre la herencia : ( Saffar: 165– Kafi 7: 77– Ibid. 7: 119– Ibid. 7: 136– Faqih 4: 283 (cf. Tahdhib 9: 308) – Ma'ani  : 217 (también Tahdhib 9: 211)– Tahdhib 9: 325–6 Numerosas otras citas se atribuyen a un texto sobre la ley de herencia (Sahifatal-fara'id),48 que también se cree que fue compilado por 'Ali a partir del dictado del Profeta. Se dijo que esto era parte del Libro de Ali (Kafi 7: 94 [léase fi Kitab 'Ali como en Tahdhib 9: 271]) con una descripción similar de su tamaño y forma (Kafi 7: 94–5), o de la Jami'a (Saffar: 145; Kafi 7: 125). Aquí hay una lista de citas de este texto sobre la ley de herencia: – Kafi 7: 81 (donde se dan dos relatos contradictorios sobre la disposición del texto).– Ibid. 7: 93–4 (también Da'a'im 2: 369)– Kafi 7: 98 (también Da'a'im 2: 371)– Kafi 7: 112 (repetido en 113; también Da'a'im 2: 375) – Kafi 7: 126 (véase también 7: 125; cf. Saffar: 145 donde el pasaje se cita de la Jami'a)– Da'a'im 2: 370– Ibid. 2: 374– Ibid. 2: 379– Tahdhib 9: 306– Hurr al-'Amili , Wasa'il 17: 493 (citando el autor chiíta de principios del siglo IV, Ibn Abi 'Aqil))
  • Sobre el código penal : ( Mahasin : 273 (también Kafi 7: 176)– Kafi 7: 201– Ibid. 7: 214 (también 216 con variaciones)– Ibid. 7: 316–7– Ibid. 7: 313– Ibid. 7: 318– Ibid. 7: 329– Khisal: 539 – Tahdhib 10: 108)
• Ética ( Zayd al-Zarrad: 3–4 (también Ma'ani  : 1–2)– 'Abd Allah b. Ja'far: 92 – Saffar: 147 – Kafi 1: 41 – Ibid. 2: 71–2 – Ibid. 2: 136 – Ibid. 2: 259 – Ibid. 2: 484 (también 488 con variaciones) – Ibid. 2: 666 (también Tahdhib 6: 140) – Ibn Hammam : 44 – Irbili 3: 136 También hay una cita en Husayn b. Sa'id, Zuhd: 44 sobre la etiqueta apropiada para el trato de los esclavos, atribuida al “Libro del Mensajero de Dios”, presumiblemente refiriéndose al texto en cuestión.)
• Dogmática y Virtudes (Fada'il) ( Saffar: 166–7 – Mas'udi 5: 82–3 – Khisal: 65–7 – Ibn al-Juham: 466 (también Tusi , Amali 2: 20) )
• Cuentos de los profetas ( 'Ayyashi 1: 27–9 ( fi kitab min kutub 'Ali; también 'Ali b. Ibrahim 1: 36–41 [ fı Kitab Amır al-Mu'minı n]; 'Ilal 1: 100) – 'Ayyashi 2: 33–4 (también Ali b. Ibrahim 1: 244–5; Ibn Tawus , Sa'd : 238–40 [citando el Tafsir de Ibn 'Uqda]) – 'Ayyashi 2: 129–36 – 'Ali b. Ibrahim 1: 32–4 – Ibíd .
• Esoterismo ( Saffar: 169 (# 1; cf. # 3 y 7 donde el relato se atribuye al Libro de Fátima ; también Maqatil : 208) – Kamal : 312–13 (también 'Uyun 1: 45–6 [el texto está en las págs. 40–45] – Shadhan b. Jibril : 141–2 – Manaqib 4: 273 – Dala'il al-imama : 554–62 (también Ibn Tawus, Malahim: 168–71 [citando una obra de Ya'qub b. Nu'aym, un autor de principios del siglo III]) )

• Lista de libros chiítas
• Al-Jafr (libro)
• Al-Jamia

• Modarressi, Hossein (2003). Tradición y supervivencia: Un estudio bibliográfico de la literatura chiíta temprana, volumen 1. Oneworld Publications. ISBN 1851683313.
• Kohlberg, Etan (2020). Ehteshami, Amin (ed.). En alabanza de los pocos. Estudios sobre el pensamiento y la historia chiíta . Brill. ISBN 978-90-04-40697-1.