Keri

Keri ( קֶרִי ‎) es un término hebreo que significa literalmente "accidente" o "percance", y se usa como eufemismo para la emisión seminal . ^{[ 1 ]} El término se usa generalmente en la ley judía para referirse específicamente a las normas y rituales relacionados con la emisión de semen , ya sea por emisión nocturna o por actividad sexual. Se dice que un hombre es un ba'al keri ( בעל קרי ‎) ("aquel que ha tenido una emisión seminal") después de haber eyaculado sin haber completado aún los requisitos de purificación asociados.

El Libro de Levítico contiene varias leyes relacionadas con la emisión seminal. Un hombre que había experimentado una emisión de semen quedaba ritualmente impuro hasta que llegara la noche y se lavara con agua. ^{[ 2 ]} Cualquier prenda de vestir o cuero tocado por el semen también quedaba ritualmente impuro hasta que se lavara con agua y llegara la noche. ^{[ 3 ]} Si el hombre eyaculaba semen durante el coito con una mujer, la mujer también quedaba ritualmente impura hasta que llegara la noche y se lavara con agua. ^{[ 4 ]}

El Libro del Deuteronomio dice que un soldado que se volvió impuro por un mikreh lailah ("suceso nocturno") debe abandonar el campamento militar, sumergirse y solo regresar al campamento por la noche. ^{[ 5 ]} De la palabra mikreh (מקרה), los rabinos derivaron el término keri (קרי) para referirse a una emisión de semen.

En Éxodo 19:15 , antes de la revelación en el Monte Sinaí, se advirtió a los hombres judíos que no se acercaran a una mujer para no contaminarse. ^{[ 6 ]}

Los Libros de Samuel contienen dos historias que sugieren que las leyes de la emisión seminal se observaban en ese período. En 1 Samuel 20:26 , Saúl supuso que David no estaba en el banquete real por haberse vuelto impuro en un mikreh (percance). En 1 Samuel 21:5 , el sacerdote está dispuesto a distribuir pan sagrado solo a aquellos hombres que se han «mantenido alejados de las mujeres». ^{[ 7 ]}

Los estudiosos bíblicos no tradicionales consideran que las regulaciones del Levítico se derivaron originalmente del tabú contra el contacto con el semen, porque se consideraba que albergaba la vida misma y, por lo tanto, se pensaba que era sagrado. ^{[ 8 ]}

El Talmud añade prohibiciones destinadas a evitar la emisión seminal fuera del coito . Estaba prohibido que un hombre se tocara el pene con la mano, basándose en que la sensación del tacto causa keri . El Talmud aborda además la preocupación de que impedir cualquier contacto con el pene dificultaría la micción para los hombres y ofrece sugerencias al respecto. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Un hombre que se provocaba erecciones intencionadamente era considerado merecedor de ostracismo. ^{[ 11 ]}

El Talmud también describió los procedimientos en caso de que un hombre emitiera semen (de forma permisible o no). Afirma que quien experimenta una emisión de semen está obligado por la Torá a sumergirse en agua para poder consumir terumá o realizar un sacrificio . También afirma que Esdras decretó que uno también debía sumergirse para poder recitar palabras de la Torá , ^{[ 12 ]} pero que el decreto de Esdras ya no se aplica en la actualidad. ^{[ 13 ]}

Más tarde, los Rishonim debatieron si el decreto de Esdras seguía vigente en lo que respecta a la oración . Hai Gaon ^{[ 14 ]} y Chananel ben Chushiel ^{[ 15 ]} afirman que un ba'al keri , si bien puede estudiar Torá, no puede rezar hasta que vaya a una mikve . Maimónides sostiene que el decreto fue anulado por completo y que un ba'al keri puede incluso recitar el Shemá , ^{[ 16 ]} pero que la costumbre de Sinar ( Mesopotamia ) y Sefarad (en su época, término para la Península Ibérica ) es que antes de la oración un ba'al keri debe lavarse completamente con agua. ^{[ 17 ]}

El consenso halájico moderno es que un ba'al keri no está obligado a sumergirse en la mikve antes de orar, recitar el Shemá, decir Berajot , etc. ^{[ 18 ]} Sin embargo, algunos judíos hoy en día, incluidos muchos judíos jasídicos , practican esta inmersión porque se considera una práctica loable.