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Junio ​​Nash

June C. Nash (30 de mayo de 1927 [ 1 ] – 9 de diciembre de 2019) fue una antropóloga social y feminista , y Profesora Emérita Distinguida del Graduate Center de la City Univer...

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June C. Nash (30 de mayo de 1927 [ 1 ]  – 9 de diciembre de 2019) fue una antropóloga social y feminista , y Profesora Emérita Distinguida del Graduate Center de la City University of New York . Realizó un extenso trabajo de campo en Estados Unidos y Latinoamérica, especialmente en Bolivia, México y Guatemala. También formó parte de movimientos sociales feministas y obreros, como el de los zapatistas en México.

Primeros años y educación

June Caprice Bousley nació en Salem, Massachusetts, en 1927, hija de Joseph y Josephine (Salloway) Bousley. [ 1 ] Se graduó con una licenciatura en economía del Barnard College en la ciudad de Nueva York. [ 2 ] Después de graduarse, trabajó durante un año en Washington D. C. como estadística antes de decidir viajar a México. Primero pasó un tiempo en Acapulco , pero decidió viajar a las montañas de Chiapas , México, donde trabajó con el American Friends Service Committee en varios proyectos en comunidades mayas . [ 2 ]

Con un renovado interés en los pueblos mayas , Nash regresó a Estados Unidos para realizar estudios de posgrado, obteniendo finalmente su maestría y doctorado del Departamento de Antropología de la Universidad de Chicago en 1960. Su tesis doctoral, "Relaciones sociales en Amatenango del Valle : un análisis de la actividad", detallaba las condiciones sociales de este pueblo de Chiapas , México. [ 3 ]

Carrera

Nash tuvo una prolífica carrera como antropóloga, abarcando 50 años de trabajo de campo e investigación. Enseñó en la Universidad de Yale y en la Universidad de Nueva York antes de incorporarse a la City University of New York en 1990. [ 4 ] Su trabajo fue publicado en una amplia variedad de revistas, entre ellas Southwestern Journal of Anthropology , Human Organization , Journal of Black Studies , Annals of the New York Academy of Sciences , American Ethnologist , International Labor and Working Class History , Anthropology of Work Review e Indiana Journal of Global Legal Studies . [ 5 ] También contribuyó a la creación de dos películas etnográficas : I Spent My Life in the Mines, basada en su trabajo en Bolivia, y Community and Industrial Cycle, basada en su trabajo con empleados de General Electric en Pittsfield, Massachusetts . [ 5 ]

Recibió varios premios, entre ellos el Premio Conrad Arensburg de Estudios Etnológicos (1992), [ 6 ] el Premio al Servicio Distinguido de la Asociación Americana de Antropología (1995) y el Premio Kalman Silvert de la Asociación de Estudios Latinoamericanos (2004). [ 4 ]

El Premio Roseberry-Nash para un trabajo de estudiante de posgrado se creó en 2006 en honor a las contribuciones que June Nash y William Roseberry han hecho a la antropología latinoamericana. [ 7 ] El Premio de Viaje June Nash también se creó en honor a Nash y es otorgado por la Sociedad para la Antropología del Trabajo para ayudar a financiar la participación de un estudiante de posgrado en las reuniones anuales de la AAA . [ 8 ]

Trabajo de campo

Kay Warren ha descrito el trabajo y la creatividad de Nash como "intrínsecamente opositores". [ 9 ] El activismo político de Nash se manifiesta en sus diversos proyectos de trabajo de campo. La superposición de la etnografía con este activismo permite que su trabajo funcione como crítica social . Su metodología para hacer etnografía consistía en crear un diálogo con las personas con las que convivía. En una entrevista con Smith College, compartió su visión de la antropología y el trabajo de campo: "Creo que la antropología es muy completa. Tiene en cuenta todos los aspectos de la vida", explica. "Es un método para convivir con la gente". [ 2 ]

Nash comenzó su trabajo de campo en Chiapas y continuó regresando allí a lo largo de su carrera. Siguió realizando visitas de campo a México y Guatemala, centrando su investigación en la ecología y los modelos de desarrollo alternativos. [ 10 ]

Extracción de estaño en Bolivia

Nash viajó a Bolivia, donde aplicó la teoría marxista para analizar la violencia estructural en la vida de los mineros de estaño . En el prefacio de Nosotros comemos las minas y las minas nos comen (1979) describe su trabajo de la siguiente manera:

Este libro narra la historia de un pueblo que lucha por mantener su modo de vida. Dado este contexto de masacres, resistencia y protesta, el coraje que demuestran en la situación actual es admirable. Debería servir de inspiración para quienes sostienen que el progreso solo es posible cuando los trabajadores de a pie son los artífices de las instituciones en las que trabajan y viven, así como una refutación para quienes rechazan el papel fundamental de los trabajadores en la construcción de ese futuro. (xxi)

El libro ejemplifica la capacidad de Nash para ofrecer relatos personales y etnográficos, contextualizando la experiencia individual dentro de las condiciones sociales y económicas del lugar. Su metodología para demostrar las experiencias locales de los procesos políticos a través de la etnografía fue innovadora para la época y anticipó el impulso hacia un trabajo etnográfico más interactivo y participativo que se realiza hoy en día. [ 11 ]

In 1992, her biography of Juan Rojas and his family, first published in 1976 in Spanish as He Agotado Mi Vida en las Minas, was published in English as I Spent My Life in the Mines.. Nash formed a strong bond with Rojas and his family throughout her field work, allowing her to learn about the life of a tin miner. The 1992 English version of the biography includes updated chapters on Roja's wife and grown children. Nash describes her relationship with Rojas as well as her position as an anthropologist speaking for others in the introduction to the book: "In many ways I feel that I was selected by Juan to be the medium through which he could narrate his life story" (pqg3 7) Rojas and Nash, along with the help of Eduardo Ibanez, shared the stories of this book via an ethnographic film documentary of the same name (I Spent My Life in the Mines) in 1977.[5]

Capitalism and globalization

From her use of Marxist theory to her critique of globalization, Nash's scholarship consistently contributed to the critique of global capitalism. She decided to return to the United States and study corporations there after tin miners in Bolivia asked her about the conditions of working for corporations in the U.S. This motivation resulted in her monograph about General Electric workers at a plant in Pittsfield, Massachusetts (1989).[12]

Following that, she returned to Chiapas and published Crafts in the World Market: the Impact of Global Exchange on Middle American Artisans detailing the ways in which traditional artisans were involved in the global market.[10] Nash's most recent publications continue to analyze the ways in which globalization articulates itself at the local level. For example, her article entitled "Consuming Interests: Water, Rum, and Coca-Cola from Ritual Propitiation to Corporate Expropriation in Highland Chiapas" is a comparative study of Guatemala and Chiapas and the way the alcoholic beverage rum and Coca-Cola has been promoted and accepted for traditional and ritual uses.[10]

Chiapas and the Zapatistas

Nash publicó extensamente sobre diversos temas en las comunidades mayas de Chiapas , desde discusiones sobre violencia hasta antropología política y prácticas artesanales . Desde la rebelión zapatista de 1994 , Nash ofreció comentarios sobre el movimiento social desde su perspectiva única como antropóloga que ha trabajado en la zona de Chiapas desde la década de 1950. Describió la organización política del movimiento como una “movilización democrática radical” bajo un sistema que excluye a los pueblos indígenas . [ 13 ] Nash también enfatizó que los zapatistas están respondiendo a una tendencia global a militarizar los conflictos que involucran a pueblos indígenas.

Según Nash, los zapatistas son únicos porque las mujeres representan el 30% de los participantes del movimiento. Atribuyó la elevada posición de la mujer en el estado de Chiapas a la formación de un colectivo de alfarería liderado por mujeres en la década de 1970. Si bien el colectivo estuvo inactivo desde la década de 1970 hasta la actualidad, fue reactivado bajo el liderazgo de los zapatistas y ha sido una fuente constante de fortaleza para las mujeres de la zona. [ 2 ]

En su libro Visiones Mayas , analiza a los mayas de Chiapas desde una perspectiva histórica y luego lleva al lector al presente para comprender mejor cómo y por qué surgió el movimiento zapatista bajo las fuerzas del capitalismo global y la globalización.

Género en América Latina

Nash desempeñó un papel importante en el establecimiento del género como área de estudio en América Latina. Sus volúmenes editados Sex and Class in Latin America (1976) con Helen Safa y Women, Men and the International Division of Labor con Maria P. Fernandez-Kelly anticiparon futuras investigaciones en las que el sexo y el género se analizaron como áreas de investigación únicas. Nash afirma con audacia en su introducción al volumen Sex and Class in Latin America ,

"Ellas (las mujeres) median entre los hombres en los centros neurálgicos de las sociedades complejas, vistas pero rara vez escuchadas, estimulando una producción sobre la que no tienen control, convirtiéndose en consumidoras de productos que inspiran pero que no producen, y finalmente siendo "consumidas" —acariciadas, admiradas y seducidas— por los hombres que los producen." (página 9)

Su análisis feminista estaba estrechamente ligado a su formación en clase y (re)producción, y fue uno de los primeros análisis críticos de su época sobre las mujeres en América Latina.

Desde entonces, particularmente en su trabajo con los zapatistas, Nash fue criticada por algunas feministas de la segunda ola por esencializar los roles de género en su análisis de los movimientos sociales latinoamericanos. Escribió sobre la revitalización de los roles de género tradicionales en el movimiento zapatista y respondió a las críticas argumentando que la autoesencialización es una herramienta valiosa para las mujeres que participan en los movimientos sociales latinoamericanos. [ 14 ] Warren comparte el siguiente extracto de Visiones mayas para ilustrar el argumento de Nash:

«Así como el sistema referencial de la religión en la política de los pueblos indígenas provoca repulsión en el observador externo sofisticado, también lo hace el lenguaje autorreferencial de la maternidad y la identificación con la tierra que suelen usar las mujeres en estos movimientos. En el modo posmoderno y deconstructivo, ahora de moda en la antropología, la propia categoría de mujer es criticada por esencialista… Debemos ir más allá de la deconstrucción de la retórica para descubrir los incentivos que generan una imagen colectiva común entre los movimientos indígenas.» [ 15 ]

Vida personal

En 1951, June C. Bousley se casó con Manning Nash (1924–2001), también estudiante de posgrado en antropología en la Universidad de Chicago . Tras completar su maestría en 1953, se unió a él en Guatemala para realizar trabajo de campo. En 1960 y 1961, realizó trabajo de campo en Birmania con su esposo, colaborando en investigaciones relacionadas con el matrimonio, la familia y el crecimiento demográfico. [ 1 ] [ 16 ] Posteriormente, en 1972, se casó con Herbert Menzel (1921–1987), profesor de sociología de la Universidad de Nueva York , y en 1997 contrajo matrimonio nuevamente con Frank Reynolds , profesor de historia de las religiones y estudios budistas en la Facultad de Teología de la Universidad de Chicago . Tuvo dos hijos, Eric y Laura, de su primer matrimonio. [ 1 ]

Nash murió el 9 de diciembre de 2019, a la edad de 92 años. [ 17 ]

Obras seleccionadas

  • 2007 "Intereses de consumo: agua, ron y Coca-Cola desde la propiciación ritual hasta la expropiación corporativa en las tierras altas de Chiapas" en Antropología Cultural , Volumen 22, número 4.
  • 2003 "La integración de los pueblos indígenas en la sociedad civil" en Análisis Social , Volumen 47, número 1.
  • 2003 "La guerra de la paz en Chiapas: la lucha de las mujeres indígenas por la paz y la justicia", páginas 285–312 en ¿Qué justicia? ¿De quién es la justicia? Luchando por la equidad en América Latina , Susan Eva Eckstein y Timothy P. Wickham-Crowley, eds. Berkeley: University of California Press .
  • 2003 "Mujeres indígenas mesoamericanas y religión" en Latino(a) Research Review , volumen 5, número 2–3.
  • 2003 "La domesticación de la violencia militar" en el boletín de antropología de la Sociedad de Antropólogas Feministas .
  • 2003 "México mira hacia el sur en busca de su futuro", páginas 6-10 en Society for the Anthropology of North America , Volumen 6, número 1 (junio).
  • 2003 "Alternativas de desarrollo indígena", páginas 57-98 en Antropología urbana y estudios de sistemas culturales , volumen 32, número 1.
  • 2002 "Posdata: Género en el lugar y la cultura", en Gender's Place: Feminist Anthropologies of Latin America , Rosario Montoya, Lessie Jo Frazier y Janise Hurtig, eds. Nueva York y Londres: Routledge Press.
  • 2002 "La globalización y el cultivo de la visión periférica", páginas 5-20 en Anthropology Today , volumen 17, número 4 (agosto).
  • 2001 "Etnicidad, raza y género: intersección en las Américas, oportunidades para el diálogo y el avance dentro del marco internacional de los derechos humanos" en Raza, género, etnicidad y derechos humanos en las Américas: un nuevo paradigma para activistas , Celina Romany, ed.
  • 2001. Visiones mayas: La búsqueda de la autonomía en la era de la globalización . Nueva York y Londres: Routledge Press.
  • 2000 "Género, etnia y migración: la enseñanza de la diversidad" en Diversidad cultural en los Estados Unidos , Ida Susser , ed. Londres y Nueva York: Blackwell Publications.
  • 2000 "Deidades con perspectiva de género y la supervivencia de la cultura", páginas 297–316 en Gender/Bodies, Religion , Sylvia Marcos, ed. Cuernavaca, México: Aler Books.
  • 1997 "La fiesta de la palabra: el levantamiento zapatista y la democracia radical en México" páginas 261–274 en American Anthropology . Volumen 99(2).
  • 1993. Artesanía en el mercado mundial: El impacto del intercambio global en los artesanos de América Central . Albany: State University of New York Press.
  • 1992 Pasé mi vida en las minas: La historia de Juan Rojas, minero boliviano de estaño . Nueva York: Columbia University Press .
  • 1989 De pueblo de tanques a alta tecnología: el choque entre la comunidad y los ciclos industriales . Albany  : State University of New York Press.
  • 1981 "Aspectos etnográficos del sistema capitalista mundial" páginas 393–423 en Annual Review of Anthropology , Volumen 10(1).
  • 1979. Nosotros comemos las minas y las minas nos comen: dependencia y explotación en las minas de estaño bolivianas . Nueva York: Columbia University Press.
  • 1970 In the Eyes of the Ancestors: Belief and Behavior in a Mayan Community. New Haven: Yale University Press.

References

  1. 1234Adams, Abigail E. (2013). "Nash, June". In McGee, R. Jon; Warms, Richard L. (eds.). Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia. SAGE. pp. 577–8. ISBN 978-1-50631-461-7.
  2. 1234Smith, Winston (1997). "Of Mayans and Mexico". NewsSmith. Retrieved 2012-10-02.
  3. ↑Nash, June C (January 9, 1969). Social relations in Amatenango del Valle an activity analysis. CIDOC cuaderno no. 43. Centro Intercultural de Documentación – via Open WorldCat.
  4. 12"Faculty". City University of New York, Department of Anthropology. Archived from the original on 2013-09-07. Retrieved 2012-09-10..
  5. 123"National Center for Curriculum Transformation Resources on Women, Towson University". Archived from the original on 2011-01-13. Retrieved 2012-10-10.
  6. ↑SAW: Awards
  7. ↑"The Society for Latin American and Caribbean Anthropology: Roseberry-Nash Student Paper Award". Archived from the original on 2011-11-05. Retrieved 2012-10-11.
  8. ↑"Society for the Anthropology of Work". Society for the Anthropology of Work.
  9. ↑Warren, Kay. 2005. "Repositioning without Capitulation: Discussions with June Nash on Identity, Activism and Politics." page 220 in Critique of Anthropology. Volume 25.
  10. 123"Faculty". City University of New York, Center of Latin American, Caribbean & Latino Studies. Retrieved 2012-10-01.
  11. ↑Warren, Kay. 2005. "Repositioning without Capitulation: Discussions with June Nash on Identity, Activism and Politics." page 222 in Critique of Anthropology. Volume 25.
  12. ↑City University of New York, Center for Latin American, Caribbean and Latino Studies
  13. ↑Nash, June 1997 "The Fiesta of the Word: The Zapatista Uprising and Radical Democracy in Mexico" page 262 in American Anthropology. Volume 99(2).
  14. ↑ Warren, Kay. 2005. "Reposicionamiento sin capitulación: Conversaciones con June Nash sobre identidad, activismo y política." página 223 en Crítica de la antropología . Vol. 25.
  15. ↑ Nash, 2003: xiv
  16. ↑ Nash, June; Nash, Manning (otoño de 1963). " Matrimonio, familia y crecimiento demográfico en la Alta Birmania". Southwestern Journal of Anthropology . 19 (3): 251– 266. doi : 10.1086/soutjanth.19.3.3629206 . JSTOR 3629206. S2CID 164013975 .  
  17. ↑ "Obituario de June Nash - Northampton, Massachusetts | The Berkshire Eagle" . Legacy.com .

Lecturas adicionales

Nash, junio.

2001. Visiones mayas: La búsqueda de la autonomía en la era de la globalización . Nueva York y Londres: Routledge Press.
1992 Pasé mi vida en las minas: la historia de Juan Rojas, minero boliviano de estaño . Nueva York: Columbia University Press.
1979. Nosotros comemos las minas y las minas nos comen: dependencia y explotación en las minas de estaño bolivianas . Nueva York: Columbia University Press.
  • Nash, June y Helen Safa, eds. 1976. Sexo y clase en América Latina . Nueva York: Praeger Publishers.
  • "Gremio del Cine. "Pasé mi vida en las minas."" . Archivado del original el 15-12-2010 . Recuperado el 10-10-2012 .