John Howard Yoder

John Howard Yoder (29 de diciembre de 1927 - 30 de diciembre de 1997) fue un teólogo y ético menonita estadounidense, mejor conocido por su defensa del pacifismo cristiano . Su libro más influyente fue The Politics of Jesus , que se publicó por primera vez en 1972. Yoder era menonita y escribió desde una perspectiva anabaptista . Pasó la última parte de su carrera enseñando en la Universidad de Notre Dame .

En 1992, aparecieron en los medios informes de que Yoder había abusado sexualmente de mujeres en las décadas anteriores, y hubo más de 50 denuncias. El Seminario Bíblico Anabautista Menonita reconoció en una declaración de 2014 que se habían producido abusos sexuales y que estos habían sido tolerados en parte porque Yoder era el principal teólogo menonita de su época y en parte porque no existían las salvaguardas que existen hoy.

Yoder nació el 29 de diciembre de 1927, cerca de Smithville , Ohio . ^[2] Obtuvo su título universitario en el Goshen College , donde estudió con el teólogo menonita Harold S. Bender . ^[17] Completó su título de Doctor en Teología en la Universidad de Basilea , Suiza , estudiando con Karl Barth , Oscar Cullmann , Walther Eichrodt y Karl Jaspers .

Después de la Segunda Guerra Mundial , Yoder viajó a Europa para dirigir las labores de socorro del Comité Central Menonita . Yoder fue fundamental en la revitalización de los menonitas europeos después de la guerra. Al regresar a los Estados Unidos, pasó un año trabajando en el negocio de invernaderos de su padre en Wooster , Ohio.

Yoder comenzó su carrera docente en el Seminario Bíblico de Goshen . Fue profesor de Teología en el Seminario Bíblico de Goshen y en el Seminario Bíblico Menonita (los dos seminarios que formaron lo que ahora se llama Seminario Bíblico Anabautista Menonita ) de 1958 a 1961 y de 1965 a 1984. Mientras aún enseñaba en el Seminario Bíblico Menonita Asociado, también comenzó a enseñar en la Universidad de Notre Dame , donde se convirtió en profesor de Teología y, finalmente, en miembro del Instituto de Estudios Internacionales para la Paz.

Yoder abusó sexualmente de más de 100 mujeres durante los años 1970 y 1980 mientras estaba en el Seminario Bíblico Anabautista Menonita. Se rumoreaba mucho sobre el abuso, pero nadie actuó al respecto ni siquiera cuando los miembros de la junta directiva se enteraron de las numerosas acusaciones. The Elkhart Truth informó por primera vez sobre las acusaciones el 29 de junio de 1992. ^[18] El seminario ha reconocido los crímenes de Yoder contra las mujeres y se ha disculpado por no haber tomado medidas al respecto en ese momento. ^[19]

Yoder murió el 30 de diciembre de 1997, un día después de cumplir 70 años. Sus documentos personales se encuentran en los Archivos de la Iglesia Menonita de EE. UU .

Yoder es más recordado por su trabajo relacionado con la ética cristiana . Rechazando la suposición de que la historia humana está impulsada por el poder coercitivo, Yoder sostuvo que era más bien Dios –trabajando en, con y a través de la comunidad no violenta y no resistente de discípulos de Jesús– quien ha sido la máxima fuerza motivadora en los asuntos humanos. Cuando una iglesia cristiana en el pasado hizo alianzas con gobernantes políticos, fue porque había perdido la confianza en esta verdad.

Yoder llamó al acuerdo por el cual el estado y la iglesia apoyaban cada uno los objetivos del otro "Constantinianismo" , y consideró este acuerdo como una tentación peligrosa y constante. Sostuvo que la Iglesia primitiva era una comunidad socialmente subversiva debido a que su vida compartida se centraba en el Reino de Dios en lugar de los reinos de cualquier simple hombre, pero más tarde, después del ascenso de Constantino el Grande, la Iglesia más centrada en lo mundano llegó a codiciar el poder temporal y la influencia política. Yoder llamó a esto el cambio constantiniano . Argumentó además que el propio Jesús rechazó esta tentación, incluso hasta el punto de morir una muerte horrible y cruel. La resurrección de Jesús de entre los muertos fue, en esta visión, la forma en que Dios reivindicó la obediencia inquebrantable de Cristo, así como dar el ejemplo de una vida entregada al servicio y amor a los demás, para todos los que dicen seguir a Jesús. Constantine Revisited: Leithart, Yoder, and the Constantinian Debate (2013), editado por John D. Roth , es una colección de ensayos de pacifistas cristianos que abordan el debate académico entre Yoder y Peter Leithart sobre la naturaleza del impacto del emperador Constantino en el cristianismo. En su libro Constantine Revisited , Leithart se opuso al argumento de Yoder de que Dios prefería que los cristianos se centraran en las necesidades espirituales que los rodeaban y en construir el Reino de Dios, rechazando la coerción por una vida de servicio, permaneciendo así una minoría políticamente impotente y físicamente indefensa. ^[20]

Del mismo modo, argumentó Yoder, la responsabilidad primordial de los cristianos no es apoderarse de la sociedad e imponer sus convicciones y valores a personas que no comparten su fe, sino "ser la iglesia". Al negarse a devolver mal por mal, al vivir en paz, compartir bienes y realizar obras de caridad como cuidar de las viudas y los huérfanos cuando se presentan las oportunidades, la iglesia da testimonio, dice Yoder, de que la vida, la muerte, la resurrección y las enseñanzas de Jesús han hecho posible una alternativa a una sociedad basada en la violencia o la amenaza de la violencia. El Reino de Dios viene a gobernar de una manera diferente, mediante un corazón a la vez que se rinde al amor de Dios. Yoder afirma que la iglesia vive así en la convicción de que Dios llama a los cristianos a imitar el camino de Cristo en su obediencia absoluta, incluso si eso los lleva a la muerte, porque ellos también serán finalmente reivindicados en la resurrección.

Al llevar las convicciones menonitas tradicionales a la atención de una audiencia crítica más amplia, Yoder revitalizó los debates teológicos rancios sobre las creencias cristianas eclesiológicas , cristológicas y éticas fundamentales. Yoder rechazó los presupuestos de la Ilustración , personificados por Immanuel Kant , sobre la posibilidad de una ética universal y racional. Abandonando la búsqueda de una ética universal subyacente a la moral cristiana y no cristiana, así como los intentos de "traducir" las convicciones cristianas a un lenguaje moral común, argumentó que lo que se espera de los cristianos, moralmente, no tiene por qué ser vinculante para todas las personas. Yoder se defendió contra las acusaciones de incoherencia e hipocresía argumentando a favor de la legitimidad de los dobles estándares morales y señalando que, dado que los asuntos mundiales están gobernados en última instancia por la providencia de Dios, los cristianos están mejor siendo la Iglesia, que siguiendo sistemas morales comprometidos que intentan reconciliar la revelación bíblica con las necesidades del gobierno.

De sus muchos libros, el más reconocido ha sido sin duda La política de Jesús (1972); ha sido traducido a al menos diez idiomas. En él, Yoder argumenta contra las opiniones populares sobre Jesús, en particular las sostenidas por Reinhold Niebuhr , que él creía que eran dominantes en ese momento. Niebuhr defendía una filosofía realista , que Yoder sentía que no tomaba en serio el llamado o la persona de Jesucristo . Después de mostrar lo que él creía que eran inconsistencias de la perspectiva de Niebuhr, Yoder intentó demostrar mediante una exégesis del Evangelio de Lucas y partes de la carta de Pablo a los Romanos que, en su opinión, un pacifismo cristiano radical era el enfoque más fiel para el discípulo de Cristo. Yoder argumentó que ser cristiano es un punto de vista político y que los cristianos no deben ignorar ese llamado.

La política de Jesús fue clasificada por la revista evangélica Christianity Today como el quinto libro religioso más importante del siglo XX. ^{[21] [22]}

Según artículos de The Elkhart Truth , las acusaciones de que Yoder había abusado, acosado y atacado sexualmente a mujeres circularon durante décadas y se hicieron conocidas en círculos cristianos más amplios, pero nunca se reconocieron públicamente hasta 1992. ^{[23] [ cita completa requerida ]} Después de repetidos fracasos institucionales para abordar estos abusos, un grupo de víctimas amenazó con participar en una protesta pública en una conferencia de Bethel College (en North Newton, Kansas ) donde Yoder iba a ser orador. El presidente de la universidad rescindió la invitación de Yoder, el periódico estudiantil informó la historia y una de las víctimas informó que Bethel era "la primera institución en la iglesia que se ha tomado esto en serio". ^{[24] [ cita completa requerida ] Los artículos} de The Elkhart Truth detallan extensas acusaciones de acoso a estudiantes y otros. ^{[23] [ cita completa requerida ]}

Desde el verano de 1992 hasta el verano de 1996, Yoder se sometió a la disciplina de la Conferencia de Indiana-Míchigan de la Iglesia Menonita por acusaciones de mala conducta sexual. Los escritos de Yoder en el libro inédito de 1995 The Case for Punishment sugerían que él creía que era el chivo expiatorio inocente de una conspiración. Al concluir el proceso, la iglesia instó a Yoder "a utilizar sus dones de escritura y enseñanza". ^[25]

A pesar de las acusaciones de abuso, el obituario de Yoder en The New York Times no mencionó ninguna irregularidad. ^[26] Dieciséis años después de su muerte, en octubre de 2013, The New York Times publicó un artículo en el que se analizaban las acusaciones, citando a una de las denunciantes, Carolyn Heggen, que afirmaba que más de 50 mujeres "dijeron que el señor Yoder las había tocado o les había hecho insinuaciones". El artículo también hablaba de la reciente formación de un grupo de apoyo para las víctimas. ^[27]

Más recientemente, ^{[¿ cuándo? ]} la Iglesia Menonita y los teólogos cristianos de la paz están intentando activamente abordar el abuso sexual –y el aparente encubrimiento institucional– que mancha el legado de John Howard Yoder. ^[28]

En octubre de 2014, la junta directiva del Seminario Bíblico Anabautista Menonita (AMBS) publicó la siguiente declaración:

Con el deseo de contribuir al proceso de discernimiento más amplio de la iglesia y de asumir la responsabilidad específica del seminario, la junta de AMBS en su reunión del 23 al 25 de octubre aprobó una declaración que reconoce el dolor sufrido por las mujeres que fueron víctimas de Yoder:

Como Junta Directiva de AMBS, lamentamos el terrible abuso que sufrieron muchas mujeres por parte de John Howard Yoder. También lamentamos que no haya habido transparencia sobre cómo respondió el liderazgo del seminario en ese momento ni ningún reconocimiento público institucional de arrepentimiento por lo que salió tan terriblemente mal. Nos comprometemos a un proceso continuo y transparente de rendición de cuentas institucional que el presidente junto con el presidente de la junta iniciaron, incluido el trabajo con el historiador que proporcionará un análisis académico de lo que sucedió. Responderemos más completamente una vez que se publique el relato histórico. También apoyamos la planificación de un servicio de lamento, reconocimiento y esperanza basado en AMBS en marzo de 2015.

Los líderes del seminario celebraron una reunión basada en la AMBS, que incluyó un Servicio de Lamento, Confesión y Esperanza durante el fin de semana del 21 y 22 de marzo de 2015. ^[29]

La historiadora Rachel Waltner Goossen recibió el encargo de la Iglesia Menonita de EE. UU. de producir un informe completo que narrara el abuso sexual de Yoder y las respuestas de la iglesia al mismo, que se publicó en enero de 2015. ^{[28] [30]}

• El cristiano y la pena capital (1961)
• Cristo y los poderes (traductor) de Hendrik Berkhof (1962)
• El pacifismo cristiano de Karl Barth (1964)
• El testimonio cristiano ante el Estado (1964)
• El discipulado como responsabilidad política (1964)
• Reinhold Niebuhr y el pacifismo cristiano (1968)
• Karl Barth y el problema de la guerra (1970)
• La revolución original: ensayos sobre el pacifismo cristiano (1971)
• Sin embargo: las variedades y deficiencias del pacifismo religioso (1971)
• La política de Jesús (1972) ^[31]
• El legado de Michael Sattler , editor y traductor (1973)
• La confesión de Schleitheim , editor y traductor (1977)
• Actitudes cristianas ante la guerra, la paz y la revolución: un complemento a Bainton (1983)
• ¿Qué harías tú? Una respuesta seria a una pregunta estándar (1983)
• La revolución de Dios: el testimonio de Eberhard Arnold , editor (1984)
• El reino sacerdotal: la ética social como evangelio (1984)
• Cuando la guerra es injusta: la honestidad en el pensamiento de la guerra justa (1984)
• Él vino predicando la paz (1985)
• La plenitud de Cristo: La visión revolucionaria de Pablo sobre el ministerio universal (1987)
• El debate sobre la pena de muerte: dos visiones opuestas de la pena capital (1991)
• Una declaración de paz: en el pueblo de Dios ha comenzado la renovación del mundo (con Douglas Gwyn, George Hunsinger y Eugene F. Roop) (1991)
• La política del cuerpo: cinco prácticas de la comunidad cristiana ante el mundo que observa (1991)
• El sacerdocio real: ensayos eclesiológicos y ecuménicos (1994)
• Transformación auténtica: una nueva visión de Cristo y la cultura (con Glen Stassen y Diane Yeager) (1996)
• Por las naciones: ensayos evangélicos y públicos (1997)
• Para escuchar la palabra (2001)
• Prefacio a Teología: Cristología y método teológico (2002)
• Karl Barth y el problema de la guerra y otros ensayos sobre Barth (2003)
• El cisma judeo-cristiano revisitado (2003)
• Anabautismo y Reforma en Suiza: Un análisis histórico y teológico de los diálogos entre anabaptistas y reformadores (2004)
• La guerra del cordero: la ética de la no violencia y la construcción de la paz (2009)
• Actitudes cristianas ante la guerra, la paz y la revolución (2009)
• La no violencia: una breve historia – Las conferencias de Varsovia (2010)
• Teología de la misión: una perspectiva desde la iglesia de los creyentes (2014)

• (1988) La Mesa Redonda Evangélica: La Santidad de la Vida (Volumen 3)
• (1991) Declaración sobre la Paz: En el pueblo de Dios ha comenzado la renovación del mundo
• (1997) La revolución de Dios: justicia, comunidad y el reino venidero

• Anarquismo cristiano
• Discípulo (cristianismo) § Discipulado radical
• Teología de la liberación
• Lista de activistas por la paz
• Iglesia Menonita de Oak Grove
• Estudios sobre paz y conflictos
• Iglesias de paz
• Cristianismo radical

• El índice de Yoder. "Un índice de búsqueda de los escritos de John Howard Yoder" por John Nugent, Branson Parler y Jason Vance.
• Un resumen simplificado del libro de John H. Yoder: La política de Jesús en Wayback Machine (archivado el 18 de marzo de 2008) por Nathan Hobby con James Patton
• Recordando a John Howard Yoder, por Stanley Hauerwas, First Things
• Artículos y vídeos de John Howard Yoder, Nuevos artículos y vídeos en línea de Yoder, por Jesus Radicals
• Sala de lectura John H. Yoder, textos en línea de Yoder y sobre él (Seminario Tyndale)
• Colección digital de John Howard Yoder, principalmente obras inéditas de Yoder (por la Biblioteca Histórica Menonita de Goshen College, el Seminario Bíblico Anabautista Menonita y los Archivos de la Iglesia Menonita de EE. UU.)