Juan Howard Yoder

John Howard Yoder (29 de diciembre de 1927 - 30 de diciembre de 1997) fue un teólogo y especialista en ética menonita estadounidense , conocido principalmente por su defensa del pacifismo cristiano . Su libro más influyente fue *La política de Jesús* , publicado por primera vez en 1972. Yoder era menonita y escribía desde una perspectiva anabaptista . Pasó la última etapa de su carrera docente en la Universidad de Notre Dame .

En 1992, surgieron informes en los medios de comunicación que indicaban que Yoder había abusado sexualmente de mujeres en las décadas anteriores, con más de 50 denunciantes. El Seminario Bíblico Anabautista Menonita reconoció en un comunicado de 2014 que se habían producido abusos sexuales y que estos habían sido tolerados en parte porque era el teólogo menonita más destacado de su época y en parte porque no existían las medidas de protección que existen hoy en día.

Yoder nació el 29 de diciembre de 1927, cerca de Smithville , Ohio . ^{[ 1 ]} Obtuvo su licenciatura en Goshen College , donde estudió con el teólogo menonita Harold S. Bender . ^{[ 17 ]} Completó su doctorado en teología en la Universidad de Basilea , Suiza , estudiando con Karl Barth , Oscar Cullmann , Walther Eichrodt y Karl Jaspers .

Tras la Segunda Guerra Mundial , Yoder viajó a Europa para dirigir las labores de ayuda del Comité Central Menonita . Su contribución fue fundamental para el resurgimiento de los menonitas europeos después de la guerra. Al regresar a Estados Unidos, trabajó durante un año en el negocio de invernaderos de su padre en Wooster , Ohio.

Yoder comenzó su carrera docente en el Seminario Bíblico de Goshen . Fue profesor de Teología en el Seminario Bíblico de Goshen y en el Seminario Bíblico Menonita (los dos seminarios que formaron lo que hoy se conoce como Seminario Bíblico Menonita Anabautista ) de 1958 a 1961 y de 1965 a 1984. Mientras seguía enseñando en el Seminario Bíblico Menonita Asociado, también comenzó a impartir clases en la Universidad de Notre Dame , donde se convirtió en profesor de Teología y, posteriormente, en miembro del Instituto de Estudios para la Paz Internacional.

Yoder abusó sexualmente de más de 100 mujeres durante las décadas de 1970 y 1980 mientras trabajaba en el Seminario Bíblico Anabautista Menonita. Si bien los abusos fueron ampliamente difundidos, no se tomaron medidas ni siquiera cuando los miembros de la junta directiva tuvieron conocimiento de las numerosas acusaciones. El periódico Elkhart Truth fue el primero en informar sobre las acusaciones el 29 de junio de 1992. ^{[ 18 ]} El seminario ha reconocido los crímenes de Yoder contra las mujeres y se ha disculpado por no haber actuado en su momento. ^{[ 19 ]}

Yoder falleció el 30 de diciembre de 1997, un día después de cumplir 70 años. Sus documentos personales se conservan en los Archivos de la Iglesia Menonita de los Estados Unidos .

Yoder es recordado principalmente por su trabajo sobre ética cristiana . Rechazando la premisa de que la historia humana está impulsada por el poder coercitivo, Yoder argumentó que, en cambio, Dios  —que actúa en, con y a través de la comunidad no violenta y no resistente de discípulos de Jesús—  ha sido la fuerza motivadora suprema en los asuntos humanos. Cuando una iglesia cristiana en el pasado forjó alianzas con gobernantes políticos, fue porque había perdido la fe en esta verdad.

Denominó constantinismo al acuerdo por el cual el Estado y la Iglesia apoyaban mutuamente sus objetivos , y lo consideró una tentación peligrosa y constante. Sostuvo que la Iglesia primitiva era una comunidad socialmente subversiva debido a su vida compartida centrada en el Reino de Dios en lugar de los reinos de cualquier hombre, pero posteriormente, tras el ascenso de Constantino el Grande, la Iglesia, más enfocada en lo mundano, llegó a codiciar el poder temporal y la influencia política. Yoder llamó a esto el giro constantiniano . Argumentó además que Jesús mismo rechazó esta tentación, incluso hasta el punto de morir una muerte horrible y cruel. La resurrección de Jesús fue, desde su perspectiva, la manera en que Dios vindicaba la obediencia inquebrantable de Cristo, además de dar ejemplo de una vida dedicada al servicio y al amor al prójimo para todos los que afirman seguir a Jesús. Constantine Revisited: Leithart, Yoder, and the Constantinian Debate (2013), editado por John D. Roth , es una colección de ensayos de pacifistas cristianos que abordan el debate académico entre Yoder y Peter Leithart sobre la naturaleza del impacto del emperador Constantino en el cristianismo. En su libro Constantine Revisited , Leithart se opuso al argumento de Yoder de que Dios prefería que los cristianos se centraran en las necesidades espirituales de su entorno y en la construcción del Reino de Dios, rechazando la coerción para una vida de servicio, permaneciendo así como una minoría políticamente impotente y físicamente indefensa. ^{[ 20 ]}

Asimismo, Yoder argumentó que la principal responsabilidad de los cristianos no es dominar la sociedad e imponer sus convicciones y valores a quienes no comparten su fe, sino «ser la iglesia». Al negarse a devolver mal por mal, al vivir en paz, compartir los bienes y realizar obras de caridad, como cuidar de viudas y huérfanos cuando se presentan las oportunidades, la iglesia da testimonio, según Yoder, de que la vida, muerte, resurrección y enseñanzas de Jesús han hecho posible una alternativa a una sociedad basada en la violencia o la amenaza de violencia. El Reino de Dios viene a reinar de una manera diferente, mediante la entrega, poco a poco, de cada corazón al amor de Dios. Yoder afirma que la iglesia vive así con la convicción de que Dios llama a los cristianos a imitar el camino de Cristo en su obediencia absoluta, incluso si ello conlleva la muerte, pues ellos también serán finalmente vindicados en la resurrección.

Al dar a conocer las convicciones tradicionales menonitas a un público crítico más amplio, Yoder revitalizó debates teológicos estancados sobre los fundamentos eclesiológicos , cristológicos y éticos del cristianismo. Rechazó los presupuestos de la Ilustración , personificados por Immanuel Kant , sobre la posibilidad de una ética universal y racional. Abandonando la búsqueda de una ética universal subyacente a la moral cristiana y no cristiana, así como los intentos de «traducir» las convicciones cristianas a un lenguaje moral común, argumentó que lo que se espera de los cristianos, moralmente, no tiene por qué ser vinculante para todos. Yoder se defendió de las acusaciones de incoherencia e hipocresía argumentando a favor de la legitimidad de la doble moral y señalando que, dado que los asuntos mundiales están en última instancia regidos por la providencia divina, los cristianos se benefician más al ser la Iglesia que al seguir sistemas morales comprometidos que intentan conciliar la revelación bíblica con las exigencias del gobierno.

De sus numerosos libros, el más reconocido ha sido sin duda La política de Jesús (1972), traducido a al menos diez idiomas. En él, Yoder argumenta en contra de las visiones populares de Jesús, en particular las de Reinhold Niebuhr , que él consideraba dominantes en aquel entonces. Niebuhr defendía una filosofía realista , que, según Yoder, no tomaba en serio la vocación ni la persona de Jesucristo . Tras mostrar lo que consideraba inconsistencias en la perspectiva de Niebuhr, Yoder intentó demostrar, mediante una exégesis del Evangelio de Lucas y fragmentos de la carta de Pablo a los Romanos , que, en su opinión, un pacifismo cristiano radical era el enfoque más fiel para el discípulo de Cristo. Yoder sostenía que ser cristiano implica una postura política y que los cristianos no debían ignorar esa vocación.

La política de Jesús fue clasificada por la revista evangélica Christianity Today como el quinto libro religioso más importante del siglo XX. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Según artículos de The Elkhart Truth , las acusaciones de que Yoder había abusado, acosado y agredido sexualmente a mujeres circularon durante décadas y se dieron a conocer en círculos cristianos más amplios, pero nunca fueron reconocidas públicamente hasta 1992. ^{[ 23 ]} Tras repetidos fracasos institucionales para abordar estos abusos, un grupo de víctimas amenazó con realizar una protesta pública en una conferencia del Bethel College (en North Newton, Kansas ) donde Yoder iba a ser orador. El presidente de la universidad canceló la invitación de Yoder, el periódico estudiantil publicó la noticia y una de las víctimas declaró que Bethel era "la primera institución de la iglesia que se había tomado esto en serio". ^{[ 24 ]} Los artículos de The Elkhart Truth detallan extensas acusaciones de acoso a estudiantes y otras personas. ^{[ 23 ]}

Desde el verano de 1992 hasta el verano de 1996, Yoder se sometió al proceso disciplinario de la Conferencia de Indiana-Michigan de la Iglesia Menonita por acusaciones de conducta sexual inapropiada. En su libro inédito de 1995, * The Case for Punishment* , Yoder se creía el chivo expiatorio inocente de una conspiración. Al concluir el proceso, la iglesia instó a Yoder a "utilizar sus dones de escritura y enseñanza". ^{[ 25 ]}

A pesar de las acusaciones de abuso, el obituario de Yoder en The New York Times no mencionó ninguna irregularidad. ^{[ 26 ]} Dieciséis años después de su muerte, en octubre de 2013, The New York Times publicó un artículo que analizaba las acusaciones, citando a una de las denunciantes, Carolyn Heggen, quien afirmó que más de 50 mujeres "dijeron que el Sr. Yoder las había tocado o les había hecho insinuaciones". El artículo también mencionaba la reciente formación de un grupo de apoyo para las víctimas. ^{[ 27 ]}

Más recientemente, la iglesia menonita y los teólogos cristianos de la paz están tratando activamente de abordar el abuso sexual —y el aparente encubrimiento institucional— que empaña el legado de John Howard Yoder. ^{[ 28 ]}  

En octubre de 2014, la junta directiva del Seminario Bíblico Anabautista Menonita (AMBS) emitió la siguiente declaración:

Con el deseo de contribuir al proceso de discernimiento de la iglesia en general y de asumir la responsabilidad específica del seminario, la junta directiva de AMBS aprobó en su reunión del 23 al 25 de octubre una declaración en la que se reconoce el dolor sufrido por las mujeres que fueron víctimas de Yoder:

Como Junta Directiva de AMBS, lamentamos profundamente el terrible abuso que muchas mujeres sufrieron a manos de John Howard Yoder. También lamentamos la falta de transparencia sobre la respuesta de la dirección del seminario en aquel momento, así como la ausencia de un reconocimiento público institucional de arrepentimiento por lo sucedido. Nos comprometemos a un proceso continuo y transparente de rendición de cuentas institucional, iniciado por el presidente y el presidente de la junta, que incluye la colaboración con el historiador, quien realizará un análisis académico de los hechos. Daremos una respuesta más completa una vez que se publique el relato histórico. Asimismo, apoyamos la planificación de un servicio religioso de duelo, reconocimiento y esperanza en AMBS para marzo de 2015.

Los líderes del seminario celebraron una reunión en AMBS, que incluyó un Servicio de Lamento, Confesión y Esperanza el fin de semana del 21 y 22 de marzo de 2015. ^{[ 29 ]}

La historiadora Rachel Waltner Goossen fue comisionada por la Iglesia Menonita de EE. UU. para producir un informe completo que narrara los abusos sexuales de Yoder y las respuestas de la iglesia al respecto, el cual fue publicado en enero de 2015. ^{[ 28 ] [ 30 ]}

• El cristiano y la pena capital (1961)
• Cristo y las potestades (traductor) de Hendrik Berkhof (1962)
• El pacifismo cristiano de Karl Barth (1964)
• El testimonio cristiano ante el Estado (1964)
• El discipulado como responsabilidad política (1964)
• Reinhold Niebuhr y el pacifismo cristiano (1968)
• Karl Barth y el problema de la guerra (1970)
• La Revolución Original: Ensayos sobre el pacifismo cristiano (1971)
• Sin embargo: Las variedades y deficiencias del pacifismo religioso (1971)
• La política de Jesús (1972) ^{[ 31 ]}
• El legado de Michael Sattler , editor y traductor (1973)
• La confesión de Schleitheim , editor y traductor (1977)
• Actitudes cristianas ante la guerra, la paz y la revolución: Un complemento a Bainton (1983)
• ¿Qué harías tú? Una respuesta seria a una pregunta común (1983)
• La revolución de Dios: El testimonio de Eberhard Arnold , editor (1984)
• El reino sacerdotal: la ética social como evangelio (1984)
• Cuando la guerra es injusta: Ser honestos en el pensamiento sobre la guerra justa (1984)
• Él vino predicando la paz (1985)
• La plenitud de Cristo: La visión revolucionaria de Pablo sobre el ministerio universal (1987)
• El debate sobre la pena de muerte: dos puntos de vista opuestos sobre la pena capital (1991)
• Una declaración de paz: En el pueblo de Dios ha comenzado la renovación del mundo (con Douglas Gwyn, George Hunsinger y Eugene F. Roop) (1991)
• Política corporal: Cinco prácticas de la comunidad cristiana ante el mundo que observa (1991)
• El sacerdocio real: ensayos eclesiológicos y ecuménicos (1994)
• Transformación auténtica: Una nueva visión de Cristo y la cultura (con Glen Stassen y Diane Yeager) (1996)
• Para las Naciones: Ensayos Evangélicos y Públicos (1997)
• Escuchar la Palabra (2001)
• Prefacio a Teología: Cristología y método teológico (2002)
• Karl Barth y el problema de la guerra, y otros ensayos sobre Barth (2003)
• El cisma judeocristiano revisitado (2003)
• Anabaptismo y Reforma en Suiza: Un análisis histórico y teológico de los diálogos entre anabaptistas y reformadores (2004)
• La guerra del cordero: La ética de la no violencia y la construcción de la paz (2009)
• Actitudes cristianas ante la guerra, la paz y la revolución (2009)
• La no violencia: una breve historia  – Las conferencias de Varsovia (2010)
• Teología de la misión: una perspectiva de la Iglesia de los creyentes (2014)

• anarquismo cristiano
• Discípulo (Cristianismo) §  Discipulado radical
• teología de la liberación
• Lista de activistas por la paz
• Iglesia Menonita de Oak Grove
• Estudios sobre la paz y los conflictos
• Iglesias de la paz
• Cristianismo radical

• El Índice Yoder. "Un índice consultable de los escritos de John Howard Yoder" por John Nugent, Branson Parler y Jason Vance.
• Resumen simplificado del libro de John H. Yoder: La política de Jesús en Wayback Machine (archivado el 18 de marzo de 2008) por Nathan Hobby con James Patton
• Recordando a John Howard Yoder , por Stanley Hauerwas, First Things
• Artículos y vídeos de John Howard Yoder , nuevos artículos y vídeos en línea de Yoder, por Jesus Radicals.
• Sala de lectura John H. Yoder , textos en línea de y sobre Yoder (Seminario Tyndale)
• Colección digital de John Howard Yoder , principalmente obras inéditas de Yoder (de la Biblioteca Histórica Menonita del Goshen College, el Seminario Bíblico Menonita Anabautista y los Archivos de la Iglesia Menonita de EE. UU.).