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La física en el mundo islámico medieval

Las ciencias naturales experimentaron diversos avances durante la Edad de Oro del Islam (aproximadamente desde mediados del siglo VIII hasta mediados del siglo XIII), añadiendo ...

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Las ciencias naturales experimentaron diversos avances durante la Edad de Oro del Islam (aproximadamente desde mediados del siglo VIII hasta mediados del siglo XIII), añadiendo varias innovaciones a la Transmisión de los Clásicos (como Aristóteles , Ptolomeo , Euclides , el neoplatonismo ). [ 1 ] Durante este período, la teología islámica alentó a los pensadores a buscar el conocimiento. [ 2 ] Entre los pensadores de este período se encuentran Al-Farabi , Abu Bishr Matta , Ibn Sina , al-Hassan Ibn al-Haytham e Ibn Bajjah . [ 3 ] Estas obras y los importantes comentarios sobre ellas fueron la fuente de la ciencia durante el período medieval. Fueron traducidas al árabe , la lengua franca de este período.

La erudición islámica en las ciencias había heredado la física aristotélica de los griegos y durante la Edad de Oro islámica la desarrolló aún más. Sin embargo, el mundo islámico tenía un mayor respeto por el conocimiento obtenido a partir de la observación empírica y creía que el universo está regido por un único conjunto de leyes. Su uso de la observación empírica condujo a la formación de formas rudimentarias del método científico . [ 4 ] El estudio de la física en el mundo islámico comenzó en Irak y Egipto . [ 5 ] Los campos de la física estudiados en este período incluyen la óptica , la mecánica (incluyendo estática , dinámica , cinemática y movimiento ) y la astronomía .

Física

La erudición islámica había heredado la física aristotélica de los griegos y durante la Edad de Oro islámica la desarrolló aún más, poniendo especial énfasis en la observación y el razonamiento a priori , desarrollando las primeras formas del método científico . Con la física aristotélica, la física se consideraba inferior a las ciencias matemáticas demostrativas, pero en términos de una teoría del conocimiento más amplia, la física era superior a la astronomía; muchos de cuyos principios derivan de la física y la metafísica. [ 6 ] El tema principal de la física, según Aristóteles , era el movimiento o cambio; había tres factores involucrados en este cambio, la cosa subyacente, la privación y la forma. En su Metafísica , Aristóteles creía que el Motor Inmóvil era responsable del movimiento del cosmos, que los neoplatónicos generalizaron más tarde como que el cosmos era eterno. [ 1 ] Al-Kindi argumentó en contra de la idea de que el cosmos fuera eterno al afirmar que la eternidad del mundo lleva a uno a un tipo diferente de absurdo que involucra el infinito; Al-Kindi afirmó que el cosmos debía tener un origen temporal porque atravesar un infinito era imposible.

Uno de los primeros comentarios sobre la Metafísica de Aristóteles es el de Al-Farabi . En «Los objetivos de la Metafísica de Aristóteles», Al-Farabi argumenta que la metafísica no es específica de los seres naturales, sino que, al mismo tiempo, posee una universalidad superior a la de estos. [ 1 ]

Óptica

Portada del Libro de Óptica de Ibn al-Haytham

Un campo de la física, la óptica , se desarrolló rápidamente en este período. Para el siglo IX, existían trabajos sobre óptica fisiológica, así como sobre reflexiones en espejos y óptica geométrica y física. [ 7 ] En el siglo XI, Ibn al-Haytham no solo rechazó la idea griega sobre la visión, sino que propuso una nueva teoría. [ 8 ]

Ibn Sahl (c. 940–1000), matemático y físico vinculado a la corte de Bagdad , escribió en 984 un tratado titulado Sobre espejos y lentes abrasivos, en el que expuso su comprensión de cómo los espejos y lentes curvos desvían y enfocan la luz . A Ibn Sahl se le atribuye el descubrimiento de la ley de refracción , ahora conocida como ley de Snell . [ 9 ] [ 10 ] Utilizó esta ley para calcular las formas de las lentes que enfocan la luz sin aberraciones geométricas, conocidas como lentes anaclásticas .

Ibn al-Haytham (conocido en Europa Occidental como Alhacen o Alhazen ) ( 965-1040 ), a menudo considerado el "padre de la óptica" [ 11 ] y pionero del método científico, formuló "la primera alternativa integral y sistemática a las teorías ópticas griegas". [ 12 ] Postuló en su "Libro de Óptica" que la luz se reflejaba en diferentes superficies en diferentes direcciones, lo que provocaba diferentes firmas de luz para un objeto determinado que vemos. [ 13 ] Fue un enfoque diferente al que habían pensado previamente los científicos griegos, como Euclides o Ptolomeo , quienes creían que los rayos se emitían desde el ojo hacia un objeto y de vuelta. Al-Haytham, con esta nueva teoría de la óptica, pudo estudiar los aspectos geométricos de las teorías de los conos visuales sin explicar la fisiología de la percepción. [ 7 ] También en su Libro de Óptica, Ibn al-Haytham utilizó la mecánica para intentar comprender la óptica. Utilizando proyectiles, observó que los objetos que impactan un objetivo perpendicularmente ejercen mucha más fuerza que los proyectiles que impactan en ángulo. Al-Haytham aplicó este descubrimiento a la óptica e intentó explicar por qué la luz directa daña el ojo, porque la luz directa incide perpendicularmente y no en un ángulo oblicuo. [ 13 ] Desarrolló una cámara oscura para demostrar que la luz y el color de diferentes velas pueden pasar a través de una sola abertura en línea recta, sin mezclarse en la abertura. [ 14 ] Sus teorías se transmitieron a Occidente. [ 12 ] Su trabajo influyó en Roger Bacon , John Peckham y Vitello , quienes se basaron en su trabajo y finalmente se lo transmitieron a Kepler . [ 12 ]

Taqī al-Dīn intentó refutar la creencia generalizada de que la luz es emitida por el ojo y no por el objeto observado. Explicó que, si la luz proviniera de nuestros ojos a una velocidad constante, tardaría demasiado en iluminar las estrellas como para que pudiéramos verlas mientras las miramos, debido a su gran distancia. Por lo tanto, la iluminación debe provenir de las estrellas, de modo que podemos verlas en cuanto abrimos los ojos. [ 15 ]

Astronomía

Manuscrito del siglo XIV de al-Mulakhkhas fi al-Hay'ah , tratado de astronomía de Jaghmini

La comprensión islámica del modelo astronómico se basaba en el sistema ptolemaico griego. Sin embargo, muchos astrónomos de la época comenzaron a cuestionarlo. Sus predicciones no siempre eran precisas y resultaba excesivamente complejo, ya que los astrónomos intentaban describir matemáticamente el movimiento de los cuerpos celestes. Ibn al-Haytham publicó Al-Shukuk ala Batiamyus ("Dudas sobre Ptolomeo"), donde expuso sus numerosas críticas al paradigma ptolemaico. Este libro impulsó a otros astrónomos a desarrollar nuevos modelos para explicar el movimiento celeste mejor que Ptolomeo. [ 16 ] En su Libro de Óptica, al-Haytham argumenta que las esferas celestes no estaban compuestas de materia sólida y que los cielos son menos densos que el aire. [ 17 ] Algunos astrónomos también teorizaron sobre la gravedad; al-Khazini sugiere que la gravedad de un objeto varía según su distancia al centro del universo. En este caso, el centro del universo se refiere al centro de la Tierra. [ 18 ]

Mecánica

Impulso

Juan Filopono rechazó la concepción aristotélica del movimiento y argumentó que un objeto adquiere una inclinación a moverse cuando se le imprime una fuerza motriz. En el siglo XI, Ibn Sina adoptó esta idea, creyendo que un objeto en movimiento posee una fuerza que se disipa por agentes externos como la resistencia del aire. [ 19 ] Ibn Sina distinguió entre «fuerza» e «inclinación» (llamada « mayl »), y afirmó que un objeto adquiría mayl cuando se oponía a su movimiento natural. Por lo tanto, concluyó que la continuidad del movimiento se atribuye a la inclinación que se transfiere al objeto, y que este permanecerá en movimiento hasta que se agote el mayl . También afirmó que un proyectil en el vacío no se detendría a menos que actuara sobre él una fuerza externa. Esta concepción del movimiento es consistente con la primera ley del movimiento de Newton, la inercia, que establece que un objeto en movimiento permanecerá en movimiento a menos que actúe sobre él una fuerza externa. [ 20 ] Esta idea que disentía de la visión aristotélica fue básicamente abandonada hasta que fue descrita como "impulso" por Juan Buridán , quien pudo haber sido influenciado por Ibn Sina. [ 19 ] [ 21 ]

Aceleración

En el texto Sombras de Abū Rayḥān al-Bīrūnī , reconoce que el movimiento no uniforme es el resultado de la aceleración. [ 22 ] La teoría de mayl de Ibn-Sina intentó relacionar la velocidad y el peso de un objeto en movimiento; esta idea se asemejaba mucho al concepto de momento. [ 23 ] La teoría del movimiento de Aristóteles afirmaba que una fuerza constante produce un movimiento uniforme; Abu'l-Barakāt al-Baghdādī contradijo esto y desarrolló su propia teoría del movimiento. En su teoría, demostró que la velocidad y la aceleración son dos cosas diferentes y que la fuerza es proporcional a la aceleración y no a la velocidad. [ 24 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Filosofía árabe clásica: Una antología de fuentes , traducida por Jon McGinnis y David C. Reisman. Indianápolis: Hackett Publishing Company, 2007. pág. xix
  2. ↑ Bakar, Osman. Historia y filosofía de la ciencia islámica . Cambridge: Islamic Texts Society, 1999. pág. 2
  3. ↑ Al-Khalili, Jim. "El 'primer científico verdadero'"" . Archivado del original el 5 de enero de 2009 . Consultado el 4 de enero de 2009 .
  4. ↑ IA, Ahmad (1995). "El impacto de la concepción coránica de los fenómenos astronómicos en la civilización islámica" (PDF) . Vistas en Astronomía . págs. 395–403 . Bibcode : 1995VA.....39..395A . doi : 10.1016/0083-6656(95)00033-X . 
  5. ^ Thiele, Rüdiger (agosto de 2005), "In Memoriam: Matthias Schramm, 1928-2005", Historia Mathematica , 32 (3): 271– 274, doi : 10.1016/j.hm.2005.05.002
  6. ↑ . Islam, ciencia y el desafío de la historia . New Haven: Yale University Press. pág. 57
  7. 1 2 Dallal, Ahmad . Islam, ciencia y el desafío de la historia . New Haven: Yale University Press, 2010. pág. 38
  8. ↑ Dallal, Ahmad. Islam, ciencia y el desafío de la historia . New Haven: Yale University Press. pág. 39
  9. ↑ KB Wolf, "Geometría y dinámica en sistemas refractantes", European Journal of Physics 16 , págs. 14-20, 1995.
  10. ↑ R. Rashed, "Un pionero en anaclastos: Ibn Sahl sobre espejos y lentes ardientes", Isis 81 , págs. 464–491, 1990.
  11. ↑ RL Verma, "Al-Hazen: padre de la óptica moderna", Al-Arabi , 8 (1969): 12-13
  12. 1 2 3 D. C. Lindberg, "La teoría de la visión de Alhazen y su recepción en Occidente", Isis , 58 (1967), pág. 322.
  13. 1 2 Lindberg, David C. (1976). Teorías de la visión desde al-Kindi hasta Kepler . University of Chicago Press, Chicago. ISBN 0-226-48234-0OCLC 1676198​​ 
  14. ↑ David C. Lindberg, "La teoría de las imágenes estenopeicas desde la Antigüedad hasta el siglo XIII", Archivo de Historia de las Ciencias Exactas , 5(1968):154-176.
  15. ↑ Taqī al-Dīn. Kitāb Nūr, Libro I, Capítulo 5, MS 'O', folio 14b; MS 'S', folio 12a-b
  16. ↑ Dallal, Ahmad (1999), "Ciencia, Medicina y Tecnología", en Esposito, John, The Oxford History of Islam, Oxford University Press, Nueva York
  17. ↑ Rosen, Edward. (1985). "La disolución de las esferas celestes sólidas". Journal of the History of Ideas . Vol. 46(1):13-31.
  18. ↑ Mariam Rozhanskaya e IS Levinova (1996), "Estática", en Roshdi Rashed, ed., Enciclopedia de la historia de la ciencia árabe, vol. 2, págs. 614-642, Routledge, Londres y Nueva York.
  19. 1 2 Sayili, Aydin. "Ibn Sina y Buridan sobre el movimiento del proyectil". Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York, vol. 500(1), págs. 477-482.
  20. ↑ Espinoza, Fernando. "Análisis del desarrollo histórico de las ideas sobre el movimiento y sus implicaciones para la enseñanza". Educación en Física. Vol. 40(2).
  21. ↑ Zupko, Jack (2015). "Juan Buridán" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 5 de febrero de 2019 .
  22. ↑ "Biografía de Al-Biruni" . Universidad de St. Andrews, Escocia.
  23. ↑ Nasr SH, Razavi MA. "La tradición intelectual islámica en Persia" (1996). Routledge
  24. ↑ Pines, Shlomo (1986), Estudios sobre versiones árabes de textos griegos y sobre ciencia medieval , vol. 2, Brill Publishers , pág. 203, ISBN   965-223-626-8