Introducción a la ciencia del Hadith

Los libros de terminología de hadices pasaron por dos fases de desarrollo. La primera consistió en la recopilación de las declaraciones de eruditos anteriores, citando las expresiones que habían utilizado sin evaluarlas ni sugerir términos aplicables. Esta fue la metodología adoptada por eruditos como Yaḥyā ibn Ma`īn , `Alī ibn al-Madīnī , Muslim ibn al-Ḥajjāj y al-Tirmidhī en sus obras. La segunda fase consistió en libros basados ​​en los de la primera fase y que los evaluaban. Sus autores citaron las declaraciones de las obras anteriores y comenzaron la organización y codificación de los términos relevantes. Se establecieron principios que, en su mayor parte, fueron aceptados, y los términos específicos de cada erudito se explicaron en su contexto. Ejemplos de libros escritos de esta manera son: Ma`rifah `Ulūm al-Ḥadīth de al-Ḥākim , Al-Kifāyah de al-Khaṭīb al-Baghdādī y la Introducción de Ibn al-Ṣalāḥ. ^{[ 8 ]}

La Introducción tiene su origen en los libros de al-Khaṭīb al-Baghdādī, ^{[ 9 ]} autor de numerosos libros sobre las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz , de los cuales dependieron todos los eruditos posteriores en la disciplina. ^{[ 9 ]} En particular, se centró en al-Kifāyah de al-Khaṭīb , pues lo consideraba exhaustivo de las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz. ^{[ 8 ]}

El libro comenzó como una serie de conferencias que Ibn al-Ṣalāḥ impartió en la escuela Ashrafiyyah de Damasco . En estas conferencias, dictó su contenido por partes a sus alumnos. Comenzó a impartir las conferencias el viernes 17 de junio de 1233 d. C./630 d. H., su primera conferencia en esa escuela, y las completó a finales de septiembre o principios de octubre del año 1236/634. La introducción fue transcrita o memorizada por los alumnos presentes. ^{[ 10 ]}

De manera similar se difundió la Introducción . Al-Dhahabī mencionó a varios eruditos que la transmitieron directamente de Ibn al-Ṣalāḥ, la mayoría de los cuales autorizaron a al-Dhahabī a hacerlo también. De igual modo, al-`Irāqī mencionó a dos eruditos que se la transmitieron de Muḥammad ibn Yūsuf al-Muḥtar, discípulo de Ibn al-Ṣalāḥ, ^{[ 7 ]} al igual que Ibn Ḥajr, quien mencionó su isnād (cadena de narración) para la misma, habiéndola transmitido también de dos de sus propios maestros. ^{[ 3 ]}

Aunque Ibn al-Ṣalāḥ organizó su obra con mayor rigor que autores anteriores sobre el tema, esta presentaba limitaciones organizativas, ya que comenzó como una serie de conferencias. ^{[ 9 ]} No siguió un orden específico en su libro; en algunos casos, mencionaba un término relacionado con el matn (texto) antes de pasar a uno relacionado con el isnād (cadena de narración), o quizás mencionaba tipos relacionados con ambos. Dado que un gran número de estudiantes asistían a sus conferencias, memorizándolas o transcribiéndolas, posteriormente no pudo revisar este orden. De haberlo hecho, las transcripciones originales de los estudiantes podrían diferir de sus revisiones, ya que algunos podrían haber asistido a las conferencias originales y otros a las revisadas. ^{[ 10 ]} La introducción del libro requería un índice para guiar a los lectores, lo que ilustra la naturaleza algo desorganizada de su obra. ^{[ 11 ]}

Ibn al-Ṣalāḥ, en su Introducción , codificó la terminología establecida por los eruditos anteriores a él basándose en su lectura de sus obras. Lo hizo citando algunas de esas afirmaciones eruditas en obras anteriores y deduciendo de ellas términos y definiciones comunes, a la manera de un erudito que escribe un libro de fiqh (jurisprudencia) . ^{[ 10 ]} De esta forma, su libro se basó en los principios establecidos por los especialistas en hadices anteriores, combinados con algunos elementos de fiqh . Un ejemplo de esto sería la inclusión de la división del hadiz en mutawātir y āḥād . ^{[ 12 ]} Por lo tanto, solo mencionó las afirmaciones de los eruditos anteriores cuando fue pertinente y, en general, se limitó a extraer conclusiones de ellas y luego especificar o aclarar una definición. ^{[ 10 ]}

Las definiciones que Ibn al-Ṣalāḥ utilizó para describir los términos individuales de la terminología del hadiz coincidían en gran medida con las opiniones de la mayoría de los especialistas en hadices. En algunos casos, mencionaba una opinión indiscutible antes de mencionar una ampliamente aceptada y luego describir la diferencia. ^{[ 8 ]} Generalmente, precedía su crítica de las opiniones divergentes diciendo: «Yo digo». ^{[ 10 ]} Para los términos principales descritos, mencionaba un ejemplo para ilustrar dicha definición. Su objetivo al hacerlo era aclarar el término y no necesariamente establecerlo. También distinguió su libro por responder detalladamente a las posturas de otros eruditos. ^{[ 8 ]}

Ibn al-Ṣalāḥ mencionó en su introducción a la Introducción 65 capítulos, cada uno específico para un tipo o término particular de la terminología del hadiz, antes de afirmar que era concebible un número aún mayor. Comenzó discutiendo ṣaḥīḥ (auténtico) como la primera categoría, luego ḥasan (bueno) como la segunda, ḍa`īf (débil) como la tercera, musnad (apoyado) como la cuarta y así sucesivamente. ^{[ 13 ]}

Ibn Jamāʻah , en su compendio , dividió estos términos en cuatro categorías diferentes según el tema (y añadió seis términos en el proceso). ^{[ 14 ]} La primera se refiere al matn (texto) del hadiz y sus tres divisiones y 30 tipos. Las tres divisiones son ṣaḥīḥ , ḥasan y ḍa`īf . Los treinta tipos incluyen los mencionados en la terminología del hadiz y otros. La segunda trata sobre el isnād (cadena de narración) y comprende 11 tipos. Estos tipos generalmente se enmarcan dentro de la disciplina de la evaluación biográfica . La tercera categoría incluye seis tipos: las cualificaciones necesarias para transmitir el hadiz, las maneras en que se transmiten, la transcripción del hadiz y la etiqueta del narrador y del estudiante. La cuarta categoría, que comprende 21 tipos, se relaciona con los nombres de los narradores. Esto incluye la definición de un ṣaḥābī (compañero) , un tābi`ī (seguidor) , los períodos de tiempo de los narradores, nombres y paidónimos, entre otros.

Estudiosos posteriores incluyeron otros tipos de hadices en sus propias obras, llegando algunos a casi 100.

Como ya se ha mencionado, se han escrito varias obras basadas en la Introducción o derivadas de ella . Tanto el número de estas obras derivadas como la reputación de sus autores son indicativos de la importancia y relevancia de esta obra.