Evaluación biográfica

Si bien muchos Compañeros narraron hadices, según Ahmad ibn Hanbal, hubo seis que fueron los narradores más prolíficos, quienes vivieron largas vidas que les permitieron narrar extensamente. Estos fueron: Abu Huraira , Abdullah ibn Umar , Aisha , Jabir ibn Abdullah , Ibn Abbas y Anas ibn Malik , siendo Abu Huraira el más prolífico. ^{[ 7 ]} Según Ibn al-Salah, el narrador más prolífico de los Compañeros fue Abu Huraira, seguido de Ibn Abbas. ^{[ 7 ]}

A pesar de los esfuerzos de los Compañeros por narrar sus hadices, no era necesario que evaluaran las capacidades narrativas ni la fiabilidad de los demás. Esto se debe a que, como dijo Al-Khatib al-Baghdadi , Alá y su Profeta declararon a los Compañeros rectos y dignos de confianza, y, por lo tanto, no era necesario investigar su fiabilidad; sin embargo, sí se debía investigar la condición de quienes les sucedieron. ^{[ 8 ]} No obstante, existen numerosas narraciones establecidas que se originan en los Compañeros, en las que se elogia a algunos de los Tabi'un y se critica a individuos específicos de ellos. ^{[ 5 ]} La postura de al-Baghdadi es contraria a los enfoques modernos, como la crítica histórica .

En cuanto a los Tabi'un , la generación posterior a los Compañeros, sus elogios a los narradores eran abundantes, mientras que las críticas eran escasas. Aquellos narradores que fueron criticados por los Seguidores no fueron criticados por fabricar hadices , sino por herejía, como los jariyitas , o por mala memoria, o porque se desconocía su condición de narradores. ^{[ 5 ]}

La evaluación de los narradores de hadices comenzó en la generación posterior a la de los Compañeros, según la declaración de Muhammad Ibn Sirin : «Antes no preguntaban sobre el isnad . Sin embargo, después de la agitación, decían: “Nombrad a vuestros narradores”. Así, los hadices de la Sunnah eran aceptados, mientras que los de la innovación no». ^{[ 9 ]} La agitación a la que se hace referencia es la ideología conflictiva de los chiítas tras la muerte del Profeta, y posteriormente la de los jariyíes que surgieron tras el asesinato del tercer califa suní , Uthman ibn Affan, y el malestar social de los jariyíes en oposición a los gobernantes sucesores, Ali y Muawiya . ^{[ 10 ]} La muerte de Uthman ocurrió en el año 35 después de la Hégira. ^{[ 11 ]}

En la siguiente generación, Tabi' al-Tabi'in , y posteriormente, el número de narradores débiles e inaceptables aumentó, lo que hizo necesario que un grupo de eruditos aclarara la condición de los narradores y distinguiera cualquier narración que no fuera auténtica . ^{[ 5 ]}

Un hadiz es objeto de crítica en función de dos aspectos. El primero se refiere a la continuidad de la cadena de transmisión del hadiz ; si existe discontinuidad entre dos o más narradores, dicho hadiz se critica por este motivo, como se analiza en profundidad en el artículo sobre terminología de hadices . El segundo se refiere a la crítica de uno o más narradores en la cadena de transmisión de un hadiz en particular. ^{[ 12 ]}

Los narradores de hadices se evalúan en función de dos cualidades para determinar la calificación general de un hadiz. Estas cualidades se derivan de la definición de un hadiz sahih , que constituye dos de sus cinco condiciones. La primera, la rectitud ( al-ʻadālah ), se define como la capacidad que posee un individuo para adherirse al decoro moral ( al-taqwā ) y mantener las buenas maneras ( al-murūʼah ). La segunda, la precisión ( al-ḍabṭ ), es de dos tipos: la primera se refiere a la memorización y la segunda a la escritura. La precisión en la memorización ( ḍabṭ al-ṣadr ) se refiere a la capacidad de retener la información específica, recordándola y transmitiéndola a voluntad. La precisión en la escritura ( ḍabṭ al-kitāb ) es la preservación de la información escrita desde el momento en que se escuchó hasta su transmisión. ^{[ 13 ]}

Los motivos por los que un narrador puede ser criticado son numerosos; algunos se relacionan con la rectitud moral y otros con la precisión. Ibn Hajr identificó y enumeró diez cualidades por las que un narrador podría ser criticado. Cinco se refieren a la confiabilidad y las otras cinco a la precisión; sin embargo, presentó estas diez cualidades en orden de gravedad:

1. Un narrador que miente intencionalmente, afirmando que una declaración es un hadiz profético cuando no lo es. La inclusión de un narrador de un hadiz como tal hace que ese hadiz sea fabricado ( Mawḍūʻ ) .
2. Una acusación de falsificación de hadices. Esto se debe a una narración que contradice claramente los principios religiosos establecidos, según la cadena de transmisión del hadiz. O bien, que se sabe que el narrador miente en su discurso habitual, pero no al narrar hadices.
3. Abundancia de errores en el hadiz narrado.
4. Falta de atención a la precisión.
5. La comisión de actos ilícitos mediante declaraciones o acciones, siempre que no constituyan apostasía.
6. Concepto erróneo debido a una narración basada en un malentendido.
7. Contradicción entre el hadiz de ese narrador y el de otro narrador reconocido.
8. No se especifica la posición de ese narrador en sus capacidades narrativas.
9. La herejía es la creencia en una materia innovadora que contradice la práctica religiosa establecida que se originó con el Profeta debido a una idea errónea, no a la obstinación.
10. Mala memoria, que difiere del número tres anterior en que los errores de ese narrador superan en número a las ocasiones en que acierta. ^{[ 14 ]}

Los eruditos del Hadith del pasado emplearon diversos métodos para evaluar las habilidades narrativas de un narrador. Entre estos métodos se encuentran los siguientes:

1. Observar la religiosidad de ese narrador y preguntar a otros al respecto.
2. Solicitar al narrador en cuestión que narre los textos de un erudito vivo en particular y luego volver a ese erudito y comparar sus narraciones con las del narrador examinado.
3. Si el narrador relata información de un erudito fallecido, preguntándole cuándo nació, cuándo conoció a dicho erudito y dónde, y luego comparando las fechas proporcionadas en su respuesta con las fechas reconocidas de su muerte y viajes, entonces, tal vez, las fechas que proporciona el narrador contradigan las establecidas, por ejemplo, al afirmar que tuvo noticias de un erudito en particular después de su fallecimiento reconocido.
4. Comparar las narraciones del narrador con las de narradores de reconocida fiabilidad, buscando cualquier distinción que pueda ser propia de ese narrador en particular, y que contradiga a los demás.
5. Examen de las narraciones, ya sean escritas o memorizadas por ese narrador, después del paso del tiempo, observando cualquier discrepancia con sus narraciones iniciales. ^{[ 15 ]}
6. Alterar deliberadamente la redacción de uno o más hadices con el propósito de examinar la capacidad del narrador examinado para detectar dichas alteraciones. Esta práctica se considera aceptable siempre que dichas alteraciones salgan a la luz tras el proceso de examen. ^{[ 16 ]}

1. Ibn Ḥajr sostenía que el nivel más alto de elogio se expresaba mediante el uso del superlativo, por ejemplo, el más establecido de la gente ( athbat al-nās ), o el más confiable de la gente ( awthaq al-nās ).
2. Al-'Iraqi y al-Dhahabi opinaban que el nivel más alto era la repetición de un adjetivo o adjetivos al elogiar a un narrador. Por ejemplo, confiablemente confiable ( thiqah thiqah ) o confiable, firme ( thiqah thabt ).
3. Según Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, el nivel más alto consiste en utilizar un solo adjetivo para describir a un narrador. Algunos ejemplos son: confiable ( thiqah ), preciso ( mutqin ) o firme ( thabt ).
4. Confiable ( ṣadūq ) y digno de confianza ( maḥallahu al-ṣidq ) son ambos ejemplos de la siguiente categoría a Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, mientras que al-'Iraqi y al-Dhahabi consideran que este último término pertenece al siguiente nivel.
5. A continuación se encuentra el término respetable ( shaykh ) junto con el digno de confianza ( maḥallahu al-ṣidq ), según algunos. Este nivel también incluiría a una persona acusada de herejía.
6. El nivel más bajo de elogio es, por ejemplo, satisfactorio en hadiz ( ṣāliḥ al-ḥadīth ), lo que significa, según Ibn Ḥajr, que esto incluye un significado aceptable ( maqbūl ), cuando está respaldado por otros narradores. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

1. El nivel menos severo de crítica a un narrador es suave en hadices ( layyin al-ḥadīth ) y, según al-'Iraqi, han hablado de él ( takallamū fīhi ). Este nivel también se tendría en cuenta como narrador corroborador, pero a un nivel inferior al de la máxima alabanza.
2. A continuación, se indica que no es fuerte ( laysa bi l-qawī ). El hadiz de un narrador que se considere de este nivel también se tendrá en cuenta, al igual que en el nivel anterior; sin embargo, este narrador es más débil que uno del nivel anterior.
3. Más severo que "no es fuerte, es débil" en hadiz ( ḍaʻīf al-ḥadīth ), sin embargo, ninguna de estas tres primeras categorías se rechaza de plano.
4. El cuarto de los niveles de severidad de la crítica incluye términos como: su hadiz es rechazado ( rudd al-ḥadīth ) y muy débil ( ḍaʻīf jiddan ).
5. El quinto incluye términos como: su hadiz es abandonado ( matrūk al-ḥadīth ) y destruido ( hālik ).
6. Entre los términos de crítica más severos se encuentran: mentiroso compulsivo ( kadhdhāb ), miente ( yakdhib ) y fabricante ( waḍḍāʻ ), entre otros. ^{[ 17 ]}

Las colecciones de biografías de narradores a veces son generales y otras veces específicas de categorías particulares de narradores. Entre las categorías más comunes se encuentran:

Las primeras colecciones de rijāl chiítas incluyen: ^{[ 23 ]}

• Rijāl al-Barqī ("Los hombres de al-Barqī"), de Aḥmad al-Barqī (fallecido hacia 893)
• Ikhtiyār maʿrifat al-rijāl ("La selección del conocimiento de los hombres"): unresumenhecho porShaykh Tusi(995-1067 d.C.) del Rijāl al-Kashshī ("Los hombres de al-Kashshī") deMuhammad ibn Umar al-Kashshi(c.854-941/951)
• Rijāl al-Najāshī ("Los hombres de al-Najāshī"), por Aḥmad ibn ʿAlī al-Najāshī (c. 982-1058)
• Fihrist kutub al-shīʿa ("El catálogo de los libros de los chiítas"), por Shaykh Tusi (995–1067 d. C.)
• Rijāl al-Ṭūsī ("Los hombres de al-Ṭūsī"), por Shaykh Tusi (995-1067 d.C.)