Aborto indirecto

El aborto indirecto es el nombre que los teólogos católicos dan a un procedimiento médico que tiene un efecto médico beneficioso y que, además, produce un aborto como efecto secundario . Edwin F. Healy distingue entre los "abortos directos", es decir, el aborto que es un fin o un medio, y los "abortos indirectos", donde la pérdida del feto se considera un "efecto secundario". ^{[ 1 ]}

La distinción relevante podría estar entre los casos en que la vida de la mujer corre peligro y aquellos en que la mujer moriría casi con toda seguridad sin el procedimiento que también destruiría al feto. Sin embargo, esto no significa que la Iglesia Católica enseñe que un aborto directo, incluso cuando se realiza para salvar la vida de la mujer, no sea pecado. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Esta postura también se encuentra en la encíclica Humanae vitae del Papa Pablo VI , de 1968 , que afirma que «la Iglesia no considera ilícito en absoluto el uso de los medios terapéuticos necesarios para curar enfermedades corporales, incluso si de ello resultara un impedimento previsible para la procreación, siempre que dicho impedimento no tenga ninguna intención directa». Pablo VI cita a Pío XII en un discurso de 1953 ante la Asociación Italiana de Urología. Por ejemplo, la extirpación de un útero canceroso está permitida si no hay vida en el útero en el momento de la concepción ni posteriormente; por lo tanto, la extirpación del útero está permitida, pero la procreación no es posible una vez extirpado.

Según el arzobispo José Antonio Eguren en Perú, el aborto indirecto no es lo mismo que un aborto terapéutico. Eguren afirma que el aborto indirecto es un caso moral extraordinario que no tiene nada que ver con el "aborto terapéutico"; en la doctrina católica, el aborto terapéutico simplemente no existe, ya que el aborto nunca es una cura para nada. ^{[ 4 ]}

Según Elio Sgreccia , presidente de la Academia Pontificia para la Vida , un gran número de indicaciones para tales abortos han perdido su razón de ser . Afirma además que la progresiva extensión de estas indicaciones más allá del ámbito de la medicina ha sido a menudo impulsada por razones políticas, algunas de las cuales están relacionadas con el movimiento eugenésico . ^{[ 5 ]}

La tuberculosis, las cardiopatías, las enfermedades vasculares, las enfermedades del sistema hematopoyético (algunas formas de anemia), las enfermedades renales, las enfermedades hepáticas y pancreáticas, las enfermedades gastrointestinales, la corea relacionada con el embarazo, la miastenia gravis y los tumores son todas enfermedades que se consideran motivos para su indicación.

Sin embargo, un estudio exhaustivo de cada uno de ellos muestra que la base médica de estos motivos es muy limitada, y que en los casos en que, ante la ausencia de una alternativa terapéutica, subsiste un riesgo real para la vida o la salud de la mujer, estos casos presentan una marcada y progresiva tendencia a la baja. ^{[ 6 ]}

Posteriormente, el Papa Benedicto XVI pronunció un discurso en Angola donde pareció difuminar la distinción entre aborto directo e indirecto. Condenó todas las formas de aborto, incluso aquellas consideradas terapéuticas. La Oficina de Prensa de la Santa Sede reiteró posteriormente la distinción entre aborto directo e indirecto y comentó que la alocución simplemente reiteraba la oposición de la Iglesia a algunas secciones del Protocolo de Maputo, centrado en el género . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Existen enfoques lícitos e ilícitos para tratar los embarazos ectópicos . El más comúnmente abordado por los bioeticistas católicos son los embarazos tubáricos extrauterinos, en los que la salpingectomía se considera, por consenso, indirecta, mientras que algunos afirman que la salpingostomía y el metotrexato también lo son. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

Del otro 7-10% de embarazos ectópicos, se encuentran los embarazos intersticiales y los embarazos en la cicatriz de la cesárea. La histerectomía es el tratamiento de elección habitual para el embarazo intersticial con pérdida de fertilidad. ^{[ 12 ]}