Inclusión

En los estudios bíblicos, la inclusio es un recurso literario similar a un estribillo . También se conoce como corchete o estructura o figura de envoltura, ^{[ 1 ]} y consiste en la repetición de material al principio y al final de una sección de texto.

El propósito de una inclusio puede ser estructural —alertar al lector sobre un tema particularmente importante— o puede servir para mostrar cómo el material dentro de la inclusio se relaciona con la inclusio misma. Campbell señala que la primera aparición del material repetido puede no parecerle al lector el comienzo de una inclusio: es en la segunda aparición cuando se puede identificar la repetición: «se necesita un público atento para tenerlas presentes». ^{[ 2 ]}

La inclusio es uno de los numerosos recursos repetitivos de la poesía hebrea , incluidas partes del Antiguo Testamento. ^{[ 3 ]}

Resultan particularmente notables los numerosos ejemplos de inclusio en el Libro de Jeremías . Un ejemplo bastante extenso de inclusio en el Libro de Jeremías se encuentra en su primera sección, capítulos 1-24, que están enmarcados tanto por una pregunta similar en el primer y último episodio (1:11, 24:3) como por imágenes similares: las de varas de almendra y cestas de higos. También se puede encontrar inclusio entre los capítulos 36 y 45, en los que se menciona a Baruc ben Nerya , a quien Jeremías le confió sus profecías. El uso de corchetes también se observa en los dichos del Señor en 1:10 y 24:6. En efecto, todo el libro, salvo su último capítulo (el 52) —que algunos afirman que fue añadido—, puede considerarse dentro de la inclusio formada por 1:1 y 51:64, que mencionan la predicación de Jeremías (דברי ירמיה), lo que implica la fecha tardía del capítulo 52; aunque analizar si una medida tan trivial tiene algún significado más allá de lo que resulta agradable a la vista es mejor dejarlo al lector perspicaz. Esto no quiere decir que las formas más breves de inclusio —aquellas en las que la sección enmarcada es mucho más corta— no se encuentren en el Libro de Jeremías. Un ejemplo se encuentra en Jeremías 4:22, que dice:

La frase "לא ידעו" ( no sabía ) se encuentra al principio y al final del análisis que el Señor hace de su pueblo. Las traducciones al inglés no conservan esta estructura.

La inclusio también abunda en otros libros de la Biblia. Los versículos primero y último (29) del Salmo 118 , "הודו לה' כי-טוב כי לעולם חסדו", forman una inclusio. Otro ejemplo, más discutido, se puede encontrar en el Libro de Rut , donde se observa cierta semejanza, aunque algo quiástica , entre 1:1 y 1:22: en el primero, Elimelec deja Belén para ir a Moab , y en el segundo Rut y Noemí dejan Moab para ir a Belén. En las visiones del profeta Zacarías ( Zacarías 1:8 - 6:8 ), se ha identificado una inclusio, ya que el mundo entero está en paz al comienzo de las visiones, y al final los cuatro espíritus del cielo se extienden en todas direcciones y la paz se impone en "el país del norte". ^{[ 4 ]} Finalmente, se ha sugerido que Génesis 2 contiene una inclusio, ya que el varón es creado al comienzo del pasaje y la mujer al final, lo que proporciona evidencia textual de los paralelismos entre ambos.

Los rabinos del Talmud conocían la existencia de la inclusio en la Biblia, como lo demuestra el comentario del rabino Yohanan en el Talmud babilónico , Berajot 10a: «Cualquier salmo querido por David, lo comenzaba con " Ashri " ("feliz es él") y lo terminaba con " Ashri ". Los redactores de documentos rabínicos frecuentemente utilizaban la inclusio para marcar los extremos de unidades literarias de distinta extensión y, posiblemente, para sugerir conexiones conceptuales entre afirmaciones aparentemente dispares. Al final de la Mishná , tratado Kelim , el rabino Yose menciona explícitamente este fenómeno: "Feliz eres, Kelim, porque comenzaste con [declaraciones sobre] la impureza y terminaste con [declaraciones sobre] la pureza". El tratado Berakhot , que comienza con una discusión sobre las leyes de la recitación del pasaje Shema Israel («Escucha, Israel») de Deuteronomio 6:4-9, concluye con una interpretación homilética del segundo versículo de este pasaje (v. 5), mostrando cómo la recitación ritual del inicio del tratado puede servir como fuente de instrucción espiritual al final del mismo. La Mishná en el tratado Nazir está enmarcada por alusiones a dos famosos nazareos bíblicos: Sansón (Nazir 1:2) y Samuel (Nazir 9:5), que representan, respectivamente, ejemplos negativos y positivos de esta institución.

Muchos capítulos de la Mishná también están enmarcados por la inclusio. En la mishná inicial de Taanit , el rabino Josué señala que la lluvia en la festividad de Sucot "no es señal de bendición", y la mishná final del capítulo indica que la lluvia después del mes de Nisán es "señal de maldición". Esta caracterización de la lluvia como la forma en que Dios comunica Sus bendiciones y maldiciones es un tema central del capítulo. A veces, la inclusio se basa en un juego de palabras. El capítulo 7 de Ohalot comienza con una discusión sobre la impureza del cadáver en un " nefesh atuma " ("monumento sólido") y concluye con la afirmación de que un bebé cuya cabeza ha salido del útero no puede ser asesinado para salvar a la madre porque " ayn dochin nefesh mipnei nefesh " ("un alma no puede ser apartada en favor de otra"). El uso de la palabra nefesh al principio y al final del capítulo con significados opuestos, que simbolizan respectivamente la muerte y la vida, enfatiza la interconexión entre los misterios del nacimiento y la muerte.

Ejemplos de inclusio también se pueden encontrar en la literatura rabínica posterior. El capítulo 3 de la Tosefta Makkot comienza y termina con afirmaciones sobre la designación de tres ciudades de refugio . Homilías sobre Isaías 32:20 aparecen al principio y al final del tratado Bava Kamma, capítulo 1. La homilía inicial de Levítico Rabá 29 afirma que el destino de Adán el día de su creación es una señal para sus hijos anualmente en la misma fecha, y la homilía final de esta sección afirma que cuando Israel observe los mandamientos de ese día, Dios los considerará como si hubieran sido creados de nuevo. Los redactores rabínicos, siguiendo los pasos de sus predecesores bíblicos, continuaron empleando la inclusio como marcador y herramienta literaria.

El Nuevo Testamento también utiliza la inclusio. La enseñanza principal del Sermón del Monte comienza y termina con la expresión «la Ley y los Profetas» (Mateo 5:17 y 7:12). El relato de Mateo sobre la primera parte del ministerio público de Jesús está enmarcado por una descripción de su enseñanza y sus milagros (Mateo 4:23 y 9:35). Asimismo, el Evangelio de Mateo comienza con la profecía de que el nombre de Jesús sería «Emmanuel, es decir, “Dios con nosotros”» (1:23, donde el autor relaciona Isaías 7:14 y 8:8, 10) y termina con la promesa: «Yo estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo». Esto constituye una inclusio sobre Jesús en su relación con su pueblo, lo que sugiere su divinidad. La Carta a los Hebreos utiliza la profecía de Jeremías como inclusio en 8:8-12 y 10:16-18. Existen muchos más ejemplos de este recurso literario en el Nuevo Testamento.

Un caso de inclusio se da en el Evangelio de Marcos al tratar la « maldición de la higuera » y la « purificación del Templo » (capítulo 11). Al presentar la primera parte de la historia antes del relato de la purificación del Templo, y la conclusión después, ^{[ 5 ]} Marcos crea un «marco» que resalta eficazmente que quiere que la purificación del Templo se vea a la luz de la maldición de la higuera; es decir, las acciones de Jesús en el Templo no son solo una medida de reforma, sino un juicio contra él. ^{[ 6 ]}

La redacción del Segundo Libro de Nefi , donde Nefi comienza y termina su escrito sobre las " planchas pequeñas ", se ha interpretado como una inclusio : el término "bueno" se usa tres veces. Matthew Bowen señala que "esta repetición al inicio y al final de su relato constituye un recurso de encuadre, a veces llamado inclusio o figura de sobre". ^{[ 1 ]}

Otro ejemplo se cita en el Libro de Alma , donde Alma el Joven enseña a su hijo acerca de la doctrina de la resurrección, enmarcando el pasaje del capítulo 40, versículos 22-24 con una inclusio. ^{[ 7 ]}

Estructura quiástica